第二章‧簡論形氣神（1）

 公篤曰：
「余攷相法。雖出于軒轅氏之臣風后氏。
此風鑑之名。實因風后氏鑑定之意也。
自秦代火焚﹝編按、非秦所焚，而是羽也！﹞
各書以後。相學之書亦絕。故漢唐以來。
偶有談相之人。而無書籍可攷。
故達摩初入中國。為六朝時。尚無相法之書。
至五代時。達摩復入中國。始得麻衣而傳其五來相法五篇。
故達摩以前。皆半知半解。」
﹝《公篤相法》卷三，舊版頁148﹞。

據我所知，近百年來，學養深厚而精通相理者，僅三，
一曰公篤先生，二《冰鑑》，三曰陳淡埜，道號虛虛子。
公篤書中，尚未知《冰鑑》(1851年前)為何人所著。
一如本系列之〈概要〉中曾提及：
“命理之學，由來久矣。古之言命者，
簡而賅(音該)，庖(音袍)犧曰：‘正命’，仲尼曰‘天命’，
老聃(音丹)曰‘復命’。類皆得之于天，賦之于人者。”
﹝《滴天髓闡微‧孫序》﹞。

又：“堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度。”
﹝《三朝記‧少閒篇》﹞。

有人以這些說詞引證『相法堪輿，三代前已有』」。
 查四庫，術數類，最早的相書，
首推唐代(公元907年以前)《月波洞中記》。
次之是後周(公元960年前)的《太清神鑑》，
再次為後唐(公元975年前)的南唐《玉管照神局》，
這數本典籍，都是響當當的相書，後人每多引述。
由唐朝的《月波洞中記》而始，
 已過了六朝時期至少350年了，
然後才是金元(公元1234年以前)《人倫大統賦》。
公篤(1922年)所言，有一定的根據。
至於達摩兩次入中原，好像還是傳說而已。
中國在1979年建立敦煌學研究，
公佈重新入世的《許負相書殘卷》，
證明相書最早可以追朔至西漢的時代，那是早於六朝的。
今時人，利用高科技的便利，許多古文獻陸續出土，
這使到喜歡鑽學問的人們增加許多方便。

我講相，主要藍本是《鐵關刀》，不敷應付之時，
才參考別家相法，其中公篤相法，
雖然與《鐵關刀》大相徑庭，“公篤曰”還有許多見地。
對形氣神，這些比較哲學的大主題，
公篤曰自有他獨特的見地。
以下數段，是跟據本篇文氣的流程而編。
首先是一字不漏地抄下陳淡埜著《風鑑》卷六，
頁261至280中的三部短詩。
﹝陳淡埜著《風鑑》舊版成書於道光13年，
時年淡埜51歲，約與《冰鑑》同時，
顯然《冰鑑》更為精要。﹞。