起居養生‧第四單元(4)

 <目澀、光敏感、目矇>

「腸有疾，皆發於目。」貌似這一句話在哪一部經典裡看過了！

「凡似腸非腸，皆是陽能的對外發言人。」這一句箴言，更加是史前聖人的箴言了。

補中益氣湯，是中藥處方中，適應症頗為廣譜的處方。他的精神特色就是提升腸中陽氣，因此他可以用於脫肛、子宮垂脫、鼻淵、胃下垂、脂肪囤積癡肥，諸如此類症！

我說補中益氣湯用於調理兩目諸症，這是長期臨床的實驗而有。

兩目是下焦陽能的反映。比如經常腹瀉之人，目力會減退。這個符合陰陽的道理。一陰一陽皆謂道，陰陽就是裡外相合，兩極相合，上下相合，甚至是六合，這個「合」也有一個規律就是黃金比率，待我修到很得空的時候，才慢慢討論這一塊，目前讀者可以自己網搜這些關鍵詞：[湧現學原理、模式識別、桑達菲研究所(Santa Fe Institute)、複雜學原理]

人間的道理有很多，思想學說呈現多元流派，權威式一錘定音的模式趨向式微，古人云百鳥爭鳴，百獸率舞。但是目前思想的主流尚是西方邏輯推理與驗證。東方道家思維則是兩式：自圓其說以及心領神會。當你尚未驗證與推翻之前，當你尚在一錘定音，你敲我聽之前，我已經跑到很遠去解決(我的)各種人生問題了。

再如相學「鼻掀」，就是鼻翼反掀的相像，都是陽虛有征。經常都能給我啟示。曾經遇見某君陽痿，他並無鼻翼掀！相反他是我曾見鼻翼入格美相像之君，可是他反唇(相譏)，音亢(爭鳴)，卻不率眾共舞！這是陽亢了。所以我們人類語言有缺陷，有不完美的地方，我在講陽虛這一隻手掌，手背就是陽亢，但是我沒本事同時講「虛亢一翻筋」？

目澀、光敏感、目矇，還要加上紅絲貫睛，有一半可以透過西醫眼科來解決。有一半必須從中醫內科來解決。我不主張中醫分科。中醫分科三十年，至今都走不遠。照顧好陽氣，目病已消大半矣。補陽氣，有很多方法與手段，各師各法。就不說勒。關於本人尋求眼科專科治療閃光、青光眼的經歷，已曾在《微課二》講述，按下。

我的全部文案，只要網上有人發表同類想法，我都會回來這裡刪掉原文相關段落。但是只要是我最先發表於前，而後有雷同之聲音，我就不會刪自家文。以此減少一些些網海的重複又反覆，網海文字好比當今海洋上的塑料拉圾，到處聚集成場，四處無主飄搖。

道書上經常提到，無論閣下操練哪種功夫，收功的時候請別忘記「拂兩目」的程序！就是用兩手在兩目上，由裡向外輕輕拂拭，同時觀想以此動作將目中邪氣拂拭掉，以便騰出空間讓陽光真能量入駐！

第二種開目的方法就是：人立於面向著有森林有山的方向，沒森林和山，也必須要有雲。放開兩目遠視這山這林，合目，並讓翠綠的觀瞻「來入」眼簾！

並收回視力，讓全身全心放下。讓這個景觀化成一點光「來入」印堂中。放鬆，調息，重新開始前述的做法，隨意反覆做。這兩式功法可以開目。不是虛作，是有效作！

有些人沒因緣常住在可以看見青山綠水的環境，那麼他可以登上比較高樓陽台上，遙望遠山遠水，不論有多遠皆可以，甚至遙想亦可。關鍵是借這些遠近的變化來讓兩目結構有伸有縮。

卷八十七(32)

 (C087)[難字總匯]

翟煒：翟煒是上清派著名仙道，是魏晉南北朝時代人。當時武當山是國家級大道場。【按這裏看參考】依我看，被後人稱作「著名」的人，都是大腹裡有幾分文墨之人，文學素養欠欠之道士，就不大「著名」。

祖玄：葛洪的老師鄭隱，鄭隱的老師則是葛洪的叔祖父葛玄，因此葛洪的老師簡稱為「祖玄」。這個祖玄不宜釋作六親的稱謂。【維基‧葛洪】後來在廣州拜鮑玄為師學習鍊丹，也娶了老師的女兒，這是後期的事，已經不是「初受業於」。因此這裡所稱應指叔祖父的學生我的老師鄭隱。

綸，1. lunˊ古代官吏繫印用的青絲带。2.guan-〔～巾〕古代配有青絲带的頭巾。

僉，qian，皆，都。

晷：guiˇ〔日～〕按照日影測定時刻的儀器。亦稱「日規」。

巫咸：巫咸是古代漢族傳說中的人物。唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神。【百度百科】

季咸：原文出自莊子一書：僅一處：節錄應帝王篇：鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍褔壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰……

筭：此處同“算”。筭，在別處可能是「壽命的籌碼」，而且這個意思在道典中十分常見。

列子之三顧： 見於帝王篇，指列子三顧季咸求道的故事。[ctext]

襄陵：襄，上升至高處；陵，大土山。大水包圍山嶽，漫過丘陵。【百科】

俛：同俯。

沮徒愆結：沮juˇ敗壞。修不正道的道徒都糾結一起組成小山頭，小集團。

「神裕有遠近，叡能有彼此。」﹝在芸芸眾生中﹞有精神的人和物資充裕的人，有個遠近的差別！有精神的人遠，物資充裕的人近。再者有智慧與有能力的人兩者也有彼此的差別。

蕞：zuiˋ古代演習朝會禮儀時捆扎茅草立放着用來標志位次，引申為叢聚的樣子。爾：小貌。

【漢典】「蕞爾隱居，」淺根淺識的同類都聚在一起隱居，不用於世。

血機：氣血變化的征兆。

煩性：複雜性。本文多數情況都指「激進」而言，有些情況僅僅是煩的本義，心煩。可是道家的思維模式是亢龍有悔，激進一下轉而成為「怨氣」。還有在其他卷裡，接著下來的五卷，提出「煩氣為蟲魚。」這個意思是廣義「煩性」指愚頑無識的天性！於是在本文煩性有四義：複雜性、心煩、怨氣、激進、愚頑。應參詳前後文義才可憶斷。

陵陽；遠古山神。

馮夷，一指《山海經》裡的神仙，其貌也，人面，乘兩龍，又曰人面魚身。二指河伯水神。《抱樸子·釋鬼篇》稱其渡河溺死，帝遂命其治河川。三指、有書稱為劉宋時華陰潼鄉人。後世稱其「服虹丹為水仙」，又有服八石以得仙之說。【維基大典】

咶：huaiˋ：喘息。【漢典】

鍾與鐘在古文是通用的，現代的簡體字，一律成為「钟」。但是挑剔一點，「鍾金重」有多出一層精神專注的意思，鐘立里則無此義。我主張區別使用。

巫氏：《山海經》裡有提到「巫嫗」雖然是女巫，但是卻受狎於河伯水神要她每年供養一個妙齡少女以免除洪災。在其他地方又提到巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，六大神醫。此處乃指「巫嫗」不明白洪災的科學道理因此而墜入迷信而被人牽鼻。

嵎：比喻眉稜骨高峻。yuˊ靠邊的地方。

四守：有三義，【見、百科】。

讟：duˊ很大的怨恨。

詈：liˋ責罵，怨罵。

距塞之違：將兩個距離之間的空間給填堵了！這種人性特徵我稱為：每逢事理他總是表現一個態度就是，這個我不會、這個我不懂、這個我不妥協、這個與我無關、這個你死你的事！這個詞語沒有編入正統字典，真是糟塌了！

摳：kou用小枝或細小的東西挖。

俛：通俯。

措：放置。手段。措施。籌措。【異體字】

陸：跳躍。莊子．馬蹄：「齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。」又作平庸。【異體字典】

翹：求出位。【異體字典】

忽：輕視。【異體字典】

凌：欺壓。【異體字典】

誕：跨耀虛妄【異體字典】

矜害：自誇自大。【異體字典】

冗：rongˇ多餘無用的。此指多餘無用毫無美感的「布局」。

憂：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」【異體字典】「憂人」，此指不仁者憂。

巧、指假聰明。

佞、巧言善辯、諂媚。

機、機心多變。

詭、全部都給他講完！詭辯。

讒、chanˊ讒言。

毀：毀謗。

候：考究，窺探。【異體字典】

治守：情不自禁。

僣：tieˇ狡。

姧，同奸。

逸豫：逸樂。引、詩經．小雅．白駒：「爾公爾侯，逸豫無期。」

釁：xinˋ同衅。薰香。

滑：guˇ擾亂。

契：事務轉化的關鍵。

眚：生目，目蒙。又作醒目。

閴：quˋ同“闃”。寂靜。

昳：dieˊ太陽偏西的時刻。

沆瀣：hangˋxieˋ露氣。【漢典】

神肅澄恪：恪，原文[心*谷]，查無此字，依文義應是「恪」keˋ恭敬謹慎。

洪災：人類史上有一次大洪災，影響全球，因此這個洪災的傳說也見於各國民間傳說之中，《聖經》大洪災則屬於此！另一次洪災發生於大禹治水時期，影響了中原與印度以及西北荒地。七籤很多次提到洪災，有時以「無涯之海」表述之，我認為都指第二次小洪災。《山海經》都記錄下兩次的洪災，可以見得此書內容來源十分幽遠。

----- C087 Nanzi畢

卷八十七(31)

 附、

[專題、顧視]

《列子》一書中提到很多次老師「顧視」弟子而引出一段講生講死的說法，引《天瑞》與《仲尼》兩篇之中之多次的顧視。看這種書多了，也會被潛移默化影響了其人的習慣性行為。我參訪過數位道師，也都有這個款，當他開始要講出「大法」的時刻，他自然而然會「顧視」某人然後才開始講，這個「顧視」的意思就是說，原本他臉向西，此時轉向東邊那個傻愣子，才開始講述大法。問題是這個時代人心十分躁動，也不識大法，不識師恩，不識法寶，對待生命感觸不深刻，往往就是在這個時刻有人會打岔搶問一些與法不相干的問題，如此一來大概有四種情況發生：

第一種就是道師即刻呵斥「不要打岔我講話」，我平生往昔三十年，僅遇兩次這種當面呵斥的人。老實說我是很雞婆的人，被呵斥打岔人家說話的那兩人，我都追蹤看看他有沒有改掉這個壞習慣，答案是沒有。這種追蹤使到我「成長」了。

第二種情況是，道師繼續講，對著那人，不理旁人。問題是未必是每個道師都是能言善道，往往他自己也跑野馬了，可是對著他的那個傻愣子，只好一直僵著、愣著、窘著。於是這個時候，傻逼子就不得不發動他的悟後起修的功夫，說幾句話引開。

第三種情況是，道師一聽到有人正欲打岔進來，即刻自發性地提高聲量繼續講。

第四種情況就是，一見氣場不對，不是講道的時候，即刻閉嘴。我本人則是屬於第四種，一有感到氣場不對，即刻閉嘴。多言數窮，不如守中，不跟人家爭話語權。有一種國人十分奇怪，他去到人家的地方必是以高姿態爭「話語權」，結果是他永遠也學不到別人的東西。另一種也頗為奇怪，不論大事小事，一定要批鬥一番才足以刷新他的存在感。十分奇怪的「國業」。此事無須三顧，一顧即畢，從此無法可度。

卷八十七(30)

 [本文小結]

翟煒是上清派著名仙道，是魏晉南北朝時代人。當時武當山是國家級大道場。依我看，被後人稱作「著名」的人，都是大腹裡有幾分文墨之人，文學素養欠欠之道士，就不大「著名」。有關翟煒生平的記載，不多不詳，《七籤卷八十七》這裡是最多被引用的。他的時代正值亂世，有識之人寧願避入山川修道，干脆不理事世，因此衍發出一批「南北朝」式的道人道典。我們現在可以看到的最早道典，大約都是這個時代的！《山海經》也是頗為重要的道典，但是他的時代離開我們著實太遠了。

這一篇長文，原文七千八百餘字，白話翻譯總字數竟然飆到十三千八！我譯得好辛苦，由於我看古書不多，學養不足，必須十分依賴高科技搜索資料，弄清楚許多典故和概念。幸好在我註釋的過程中，逐漸習慣了翟煒獨特的表達方式，我和他的意識形態也逐漸轉為十分貼近，而變得越來越親切，因此也逐漸淡忘了他聱牙的文字所給我帶來的苦惱。通常我們習慣如此表達：甲引致乙，乙引致丙……翟煒則是如此說法：丙由於乙，乙由於甲。再者本文使用十分繁密的修辭，也是文采特色。本文的提要大約是：

一、以五行五氣討論人的相貌，並納入修行的用途之中。這一類文字十分罕見。實際上相學許多祕法，都有載於道典，可是相學大家向來都十分保守，知而不言尤其多，不知者亂講也很多。

二、以五行五氣來論人的人格系統。

三、本文思路奇特，五行五氣的立論也相當與眾不同，我以為都是受到師承所賦《五氣端玄經》的影響，這書尚在否？未考詳。

四、文中提出：木氣、火氣、土氣、金氣、水氣。在凡稱做「五燼」、在聖稱作「五清」。

五、全文無一絲慣見的佛家語氣，竟以十分濃烈的道氣輔陳其說，相當珍貴，可惜後代的道典無能沿繫這一脈純種的道文字，竟予人以話柄。

六、翟煒先生若是轉生到我的時代來，看回他自己的曾經的心願，一定痛哭猛流鼻涕！是的，痛哭而無淚，只有鼻涕。(C087-46-小結)

卷八十七(29)

 《孔子家語》云：「食氣者，神明而壽；食穀者，智慧而夭；不食者，不死而神；雜食者，百疾妖邪之所鍾焉。」是以進食愈少，心愈開暢而延年益壽；食多的人，心氣愈塞而年筭愈奪。

翟煒《釋周傳論》云：「悠悠九天，茫茫萬寓，氣之所蒸，產之所煩。品物叢生，迭相大小，擾擾營營，為利害所纏。」有生有死的作為啊！猶似一毫塵粉，暫浮於汙池之內；有國有域，猶似一片芥石，孤寓於大衍之中。於是莊周稱天下四海，猶如大澤壘凷(kuaiˋ)；四海之內有國有域，猶大倉裏頭的[米*弟]米。這一次生世所遭遇的總總是非，仿若小小芥石就是有那麼利害，他足以經受演呈人的曠然之念！之所以修道的至人之所以輕天下，細萬物。這豈是僅僅安心於矯亢的觀察麼？執著於世間利益則無法干暢其胸懷，榮華並不能引起他稍作顧盼而受到褻瀆，都是閣下修練靖氣潔精，貴在存真而已！(C087-45)

起居養生‧第四單元(3)

 <耳癢，耳朵癢>

耳主腎關。這一種說法大致上符合臨床表現。相書上尚言耳道生粥皮，是腎衰精枯的表現，也不無道理。這個腎與耳的關係如何，目前還不清楚。中醫認為骨為腎之餘氣，耳為骨氣的外延。耳是肉眼可見的精骨，這是我說。因此他可以反映腎氣的盛衰，則是自然而然的結果。

耳道的生理結構，無肉多骨因此若是感染外邪則直接入骨。很少血管因此平時很難將營養運輸到這一處天涯海角，神經密布因此又十分敏感。

但是一般情況之下，必須考慮到耳道皮膚症狀，具有環境因素。我所曾遇見多宗，外耳道及中耳道極癢，一追究到生活史，都是有跡可循。通常都是工業受害者，比如巨量研粉的工作，﹝任你如何專業的密封設施，都會﹞粉末滯留在耳道內，沉積物發霉﹝這是病人去見了耳鼻喉科所得報告﹞，因此引發局部發炎。至於外耳道癢，越癢越是難禁，用手去抓，越抓越傷，引致續發感染，遷延難癒，有些體質人延續了十幾年。

正是在我編輯這一文之際，我的朋友也向我投訴耳癢。一問幾時開始發癢，

正是他給新任老闆做工後不久發作！做甚麼工？做搬運農作物，油棕、河裡抓來的鮮活魚、新鮮採收的樹膠諸如此類，都是要深入深山向原住民收購的！原住民的農產的盛袋，都用很老舊的「guni袋」，即是麻繩袋盛裝，每一次移走貨物，這些「寶貝袋」都必須當場物歸原主，讓他重複使用。正是在這個環節中，細菌塵埃飛入耳道中，一點一滴累積起霉菌，引致局部發炎，引致發癢，越來越癢。

我本人在過去26年期間，曾三次發作耳癢頑疾，三次的致病因素都可以明確知道，發作時間都是落在我研磨巨量的中藥而起。因此清除霉菌以及防止霉菌在耳道內外孳生，這是最務實的手段。到了這個層面上，前兩道說法都可以和現代醫學對接上！可是中醫尚且有耳為腎之關，骨之餘。

我治耳之法，內服則是採用消風止癢、滋陰清熱、佐以少量活血、少量補腎陰著手。真能取效。外用藥則比較麻煩！不可以用膏油涂於耳道的任何一處！由於膏脂難化，曾經誤用黑藥膏油涂耳，引發成第二、我的耳道被累積成一粒綠豆大小阻擋並嚴重發炎引發搏動性疼痛，因此不得不找耳鼻喉科，他們用儀器將小團塊吸出來。醫生讓我看看小團塊，並問曰：「你是不是喜歡塞東西進入耳裡？」我也照樣「嗯！」讓你誤解好過我費氣解釋。最好是全世界人類都當我是瘋子。我就不必再自我介紹了。這個「嗯！」是我最干脆的自我介紹。

以前中國成藥有一種「耳癢散」效果很好，但是現在已經買不到了。雖然如此，我也不主張撒粉入耳！入耳的藥，最適宜就是以精油微量涂上去，他將會以毛吸管原理慢慢擴散入中耳道，甚至延伸入內耳道。這些方法都是我親自使用已有多時而穫得心得。我不會在這裡介紹你什麼精油最好，你必須諮詢你的精油調配師。但是我可以告訴你如何涂精油入耳！經過多次嘗試，最終我以為這個方法最「適宜」；採用挖耳屎的鋼鐵耳棒，沾些精油，反覆搽於外耳道以及其他患處，通常常發於耳尖內輪彎角的地方。這些地方點上精油，是安全的，更何況用鐵耳棒沾油搽上去，實際上相當微量，但即使如此微量也已經足夠。如果使用耳棒，第一耳棒吸入比較大量的精油，第二涂上去的精油劑量難以控制。精油是貴的藥品，不應當讓他浪費於棉耳棒上！讓他自己慢慢滲透入中耳道。通常可以治標不能治本。治本的方法有兩種，必須雙管齊下，一、徹底改變治病源。二、服用滋陰補腎的中藥，這一環節需要臨床中醫師的處方。當然還有其他注意事項，最首要就是枕頭應當睡髒了就換新的枕頭。至少需要勤於曝曬，將可能的致病原，螨蟲曬至死光光。又是可是，很少人知道他的枕頭幾時已經骯髒了。好比貓母總是找不到己的兒子躲在何處，由於貓崽身上都已布滿喵娘的口水！味道統一了，國界也一致了。

此外，按摩耳下淋巴腺聚集的地方，是不錯的方法，往往僅僅是按摩這裡就可以達致效果。相書有言：「耳生粥皮，天精已喪。」

此外，在患耳上方用艾灸懸灸，也不失為有效辦法，但是這個需要辨證之後才可以施行。熱症的耳癢並不鼓勵！病症，絕不是單一原因引致，都是複合原因，這些副緣都會在關鍵時刻發生臨門一腳的作用，做為一個生人，盡人事，聽天命。這句老話的意識形態表現在其人尚且還存著一絲憂畏。

起居養生‧第四單元(2)

 頭的症狀、

<牙疼>

牙疼是很常見的一個症狀。本身也可以是一種病，比如牙周病是最常見引致牙疼。我的牙齒都是由於牙疼而拔掉。到了五十開外之年，剩下最後七星寶照。2013年1月，新的假牙才安上去不多久，發現又有一顆牙開始鬆動，並引發過敏疼痛！怎麼辦？拔掉，然後再重做並安裝一副假牙？於此類推，沒多久可能又有一顆也會追隨他的同伴而求去？！

以我的中醫認識牙疼，這是可以純粹用中醫中藥治好。但是以我的經歷，自從第一顆牙因鬆動過敏疼痛而拔除於2000年，至今陸續拔剩7顆，沒有一次採用中醫中藥成功取效！經歷了那麼多年折騰，這一次再拔除疼牙，必定再次發生骨牌效應，接著一顆一顆拔除一直到無牙為止！我決定盡力保留這最後七顆牙，在所不惜！

為了保護最後七顆真牙，自從2013年至今已六年，每一年我都會承受一、二次牙疼之苦，每一次都是誤食酸性食物﹝醋﹞而引發過敏疼痛！我的牙疼位置落在肺與大腸的部位，這個征也符合現實的症狀。須知中醫牙齒與經絡的對應區，各師各說，我僅僅取可以交叉印證的那個說法，說明見於前文。

我有定期辟穀／換食／節食／，查我的養生日誌，去年(2019年7月)節食期間讓我承受牙疼足足二周！就是反覆間竭性發疼，晚上加劇。這個症型也說明了他是陰虛。鬆動那顆牙的牙胞排出臭水。

有了這兩個症狀(1)牙疼，(2)牙胞排出臭水。反而成為了我的診斷指標，十分清楚具體的指標。我採取了這些措施、

(1) 每日四丸地黃丸。這是由於本人的消化承受不足足量的地黃丸，因此改以滴水穿石的手段，小量而長期服用。

(2) 不時推拿疼牙的牙骨槽疼痛點，這裡有密集的淋巴腺，將指下感到結節的地方把結節推散掉。這個很疼但必須忍耐，度過最痛的時刻，牙疼也向癒。

(3) 艾灸疼痛點。

(4) 沒多久的後來；我在十分意外的情況之下發覺假牙的鐵鉤正是誘發牙疼的物理原因，勾得不穩或者吃過硬的食物，拉扯引發牙疼。平時不戴上，以吃粥為主調，就沒再那麼頻發牙疼了。

經歷六年了，這顆牙還在！他反而扮演了我的健康指標警報器。尤其腸熱指標十分精準以期讓我可以作出十分精準的防治措施。我獲得一個領悟，多麼痛的領悟，人的一生總是在錯誤與懷疑中度過，總是被「忘記」、「忽略」、「沒早知道」，而受折騰。

如果我在第一顆牙齒拔掉之前知道、確信「調理氣血」可以避免拔牙，那麼我的寶貴的25顆真牙依然老神在在，沒被逼遷。

又有一點讓我順帶出來，生病貌似搭公交，病程﹝即去程中﹞經歷了那些小站，回程﹝即病癒程中﹞也必須經歷同樣的小站。差別在於去程中越來越苦，回程中越來越輕鬆。對待自己生命中的體認也會越來越圓滿。

以上說明似乎過於簡略，可能有人會「聽不懂，做不到」，不要緊，沒關係，反正每一種病，都有各如其面的宿世因緣，我信這個，相學說牙齒是內學堂，又是忠信學堂並且牙病有前世因緣，恐怕你哥我前世必定是不忠不信不仁不義又無內學之流，引致今世屢犯牙病又屢醫無效。即使閣下有天大的能耐，也迴避不了因果業障矇敝我心的事實。在牙科這一塊，目前人們尚是迷戀牙科技術。然而我身為中醫師，竟然也是受害者。追億2000年那一年我辟穀期間，誤食一片鮮草藥「黑面將軍」，這一味藥性十分寒。早上吃，下午就牙齒搖動，第二日開始牙疼，一直到忍無可忍才決定拔除，此後發生骨牌效應，一顆接著一棵倒下。到了2013年一年以內拔除七顆，甘願了沒？心滿意足了沒？若是按「搭公交過站」的規律看，我應在第一顆拔牙的時候就應當知道我的牙病是屬於中寒引發，並且應當由這裡切入調理。可是我並沒有做到。至於，由於體質寒熱不同，疼痛的形態也各自不同，這一塊說明交給專業醫師解說吧。

卷八十七(28)

 服氣法則是攝納天地五情之息，漸能有定，然後常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯王相成滿日，於山林隱靖之處，近東流水醴泉向陽之地，地氣陽而調養。沐浴蘭湯，﹝想像﹞以丹書玉房為田字，方一寸。玉房在臍下三寸。精念玉房，令氣致於丹田。去鼻中毛，正偃臥，兩足相去五寸，兩臂去身各五寸，合目握固，如嬰兒之拳，是用蒲蒻為枕，高可三寸，若胸中有病，可高五寸，若病在臍下，可去枕。既服氣，不復得食生菜及生果硬物。服氣時期，食日減一口，十日後可以不進食。二三日腹中或涓涓若飢，選好肥乾棗佐上等白术煎湯，微得食之，一日一夜不過此。不念食者，不必再進食。飲水，一日一夜可五升而已。若有太一醪醴，也可以一日一夜五升而已，勿絕。口中常含棗核，令人受氣且生津液﹝可是棗核兩頭尖，似不宜長久含著。﹞如此則胸中上下真氣脹滿，腸胃空虛，空虛則和氣通暢。五臟神宗而助之，臨門一腳則可以昇仙了。(C087-44)

卷八十七(27)

 凡是學道之人在於生活行止不能做到精立至潔，那麼五府神就不會嘉祐，而代之以服氣及進服藥物、藥精，餌術丹石等等小法，多數是不成就。若設小有功効，需要五百年之力那麼久呢！這種依賴外在藥物的修行，更多是退溺而無成。趟若殖入至潔之氣於五府，保任其精不泯，既及蒸熏人道，莫不於九元之清的層次上而發生的。莫不常為仙為神為聖。

其齋法，沐浴清淨，所以常於正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日者，以道氣數之，這些日子都是天帝游東井的好日子。於是修行道輒應當選在這些日子，發動起積極修行得意志，作為沐浴清淨之始，倍加篤實謹敬。(C087-43)

卷八十七(26)

 謙儉妙密之氣藏於腎，水府之所賦也。司錄之所守也。其治腎潔，則常以十月十八日齋，治厥陰經，受冬氣；至十一月十五日，治太陰經，定五藏氣；至十二月十三日，通太陽，受腎氣；至於正月十日，皆以夜半沐浴蘭湯，使身意清淨，北面向陰，香火禮祈無上正真大道太真太寶內，內及沆瀣露氣、太陰之神、宮後諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念水府之真靈，不做無謂的思想。其禁：不得有馳於世務，妄為傾邪之謙，妄為失其常守及貪欲無厭之儉，妄為傾毒陰匿謂人不覺之妙，妄為潛謀奸私之密。其修潔攝息有定，則腎氣真而無損，亦不受冬寒不睦之眚。不可以侵擾水府的實炁。則行步勁速，進退堅強，腰竅玉房及膀胱股脛無疼滯之疾。其修潔有積，則司錄之神奉之，黑龍護之，黑氣繞之，黑液調之，北嶽之精隨之，太陰之神衛之，靈葵歸之，其居水濱則蛟龍魚鱉依之。其修潔有積，則黑帝之芝及白玉之芝見所行止之前，得而服之昇仙，一萬歲而息羸。其潔深大至著，極於水府，則神笫視崐崘之北玄都之域。太豫玉膏之仙。其神變能為晦天之變；能為他方遠膳之饋；能以大為小，以小為大，以有為無，以無為有之變。水府，沆瀣之神性也。(C087-42)

卷八十七(25)

 尊嚴威儀之氣藏於肺，金府之所賦。司守氣機的關鍵。其治肺潔，常以七月二十七日齋，治人利氣；至八月三日，以安定少陰經，令人納受生氣；至九月二十七日，治厥陰經，令人納受剛氣。常以日晡沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶內，內及右太禁收土之神，宮右諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念金府之真靈，不做無謂的思想。其禁：不得有御於世趣，妄為抗戾之尊而驕逸，妄為懷害之嚴，妄為侮忽之威，妄為淫飾之儀。其修潔攝息有定，則肺氣真而無倦，亦無秋冷不睦之眚。不能得侵擾金府的實氣，則喘引和亮，胸中無竭寒斷氣之毒。司契之神奉之，白龍護之，白氣繞之，白液調之，西嶽之精隨之，山澤之神衛之，津梁之精侍之，虎狼依之，為之驅用。修潔有積，則白帝之芝及黃玉之芝見所行止之前，得而服之昇仙，七千歲而息羸。其潔深大至著，極於金府，則神笫視崐崘之西少成之域，成道之仙。其神變能為偃月之照，能為行水而足不濡，行地若水而地不堅，能為身上身下漂出水火之變。金府，少陰成道之神性也(城陽郄孟節疏注：尊嚴威儀之義曰：“不狎褻黷為尊，色正儼然為嚴，神肅澄恪為威，舉動徐詳為儀)。(C087-41)

起居養生‧第四單元(1)

 【起居養生‧第四單元】(症狀與病徵)

這一群落，不需要講究過度專業的病理生理。以目前的網界方便，閣下想學習那一門，都可以透過網絡達致。包括中醫。只要有心一定會學成。首先學會自己醫自己。

我朋友說，中醫師若是生病不懂得自醫，「不如回去見張仲景」，朋友！張仲景是東漢人，是我們上頭大老闆，我有空的時候還要拜他的。回去那麼遠做麼！老哥的意思指，不會自醫的中醫師不如去死啦！

老人家這一句話隱隱透著對待新一代中醫師的絕望與無奈！

區區曾經有一次﹝為了試毒藥﹞而犯急症，一次幫朋友搬家感染到黴菌而發急症，一次被滾水燙到，一次急性皮膚炎，都是自己醫自己而轉好。沒曾吃一粒西藥。2014年9月遠遊回來五勞七傷，也是自醫調理而轉。可是身邊人那一次在SARS公開爆發的前夕，她犯肺炎病重了，我都一籌莫展！三組中醫朋友也都一籌莫展。自那一次事件之後，我再也不排斥西醫了。但是，恰恰相反，我更著落於深思中醫急症了。

本文第四單元，主要內容是生活上常見的症狀如下，這一內容有一部分曾經講述於<微課><365>，今日，讓我再深入講解。從2013年<365>開始，每年我都會總結本人的養生日誌，並且輯出編寫成文。貌似題目重疊，可是內容的深度不一樣，以前<365>講123，繼之<微課一>講345，後來<微課二>直接講789，有些人不能接受，對接不上！這一次我決心要講567，如此就對接上了！

由於病與證是有區別的，這是專業的說法，在這裡我都沒有區別。本文的準讀者鎖定在亞健康讀者群。

起居養生‧第三單元(30)

 <個性>  性格與個性是兩種不同的概念。性格，英文characteristic，個性英文personality。個性是後天「培養形成」的怪物，可以改。性格是先天的，基因的，本性難移，除非他下苦功亦可以修、改。

個性影響健康，肯定了！有些報告領袖與健康的關係，真是有關係。由於領袖的個性就是不一般。事實上，在養生這一塊，東方的道家確實有過人之處，今年我多次去中國跑了多個山區，都不走城市，我遇見真正的「山民」，他們的氣質卻是很不一般！十分有道氣。都很長壽但也很精神，都是眼神都能發出奇光的老農夫。他們都能放下身體上的不舒服，不會膠著於身上的病痛。放下這個痛癢，即使是好比美爾氏綜合征，也不過是痛癢而已。我有多次機緣給他們看小病，因此有機緣和他們聊些比較不一般的話題。給我很多啟發。千言萬語，我僅僅給大家一句話：近朱者赤，近墨者黑。你若要長壽，提升生命的價值，還有生命的儀式感，最佳途徑就是經常去親近長壽又有活力的人，結交這一類的朋友！別相信你有獨立的能力可以改變一切而令到「自己」變得更美好，藉形修形可是一條頗安穩的老路，道家已經用了，已知至少六千年。

就在昨日(151018)，我在市集遇見新識的「老」朋友，由於他方額，就以此為名吧，他真老，84歲，臉上沒多少皺紋，老當益壯，神采歡愉，他身旁那一位岑姓老人，86歲。我一見他滿臉皺紋，我立即口無遮攔說：你以前是作文職的、用腦工作的？他說他是設計師，回來這個小山城養老。他指方額老說，方額是這裡的礦工。朋友！你已受到啟發了沒？用腦者就是食腦者，食腦者，就是吸精者，吸精者就是……容易變鬼者。不說不知，這方額有六子，長次參黑社會，都已被人崩頭，可是他不露形色，天天時間一到就騎著他那一輛可以推入博物館的老機車，發出超奇尖銳的聲音，經過我經常去吃早餐的地方，我看著他一年足，遠遠聽到聲音就知道是他，上周我們才握手結識。一見如故，他的機車噪音從此也不那麼刺耳了。

卷八十七(24)

  

公正弘重之氣藏於脾，土府之所賦。說不出一個名堂的「尸蜃」之疾都藏於此間。其治脾潔，則常以六月二十七日齋，以安定太陽經領受秋氣；至於七月二十七日昳時沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶內，內及上宮太均之神、宮內諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念土府之真靈，不作無謂的思想。其禁：不得交擾於世事，妄為不體之公而求名，妄為不淳之正而矯圖，妄為昏忘之弘而縱墮，妄為不泰之重而專固。其修潔攝息有定，則脾氣真而無怠，衷豫安靜，而無憒蕩塞悶、體沈不收、腫疽之病、季暑不睦之眚。不能侵犯土府的實氣。志意益沖，而無厭免之痾，舌味藥物，而無不進之滋。蜃尸之神奉之，黃龍護之，黃氣繞之，黃液調之，中嶽之精隨之，四方群臣衛之，萬鬼歸之，其修潔有積，則黃帝之芝及赤玉之芝見於所行止之前，得而服之昇仙，二萬歲而息羸。其潔深大至著，極於土府，則神笫視崐崘之頂，太和之仙。其神貴常寂，不貴變動之見。土府，大均之神性也。(C087-40)

卷八十七(23)

  

明哲敏見之氣藏於心，火府之所賦。主司慎之所守。其治心潔，則常以四月四日齋，安定陽明之氣以納受夏氣；至五月一日應陽調氣；至於六月二十七日，常以日中沐浴蘭湯，使身意清淨，香火南面向日，禮祈無上正真大道太真太寶內，內及太陽太覺之神、上宮都司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念火府之真靈，不作無謂的思想。其禁：不得對待世利懷著一個規範，不做不說不道之哲理，不說不順不明的道理，不做不真之聰敏，不行不正之見。其修潔攝息有定，則心氣真而無煩，也感受不到暑夏不和睦昏矇之氣。不可以侵犯火府的實氣。讓自己的意識明澄朗慧，在心中用道微妙，鑒徹真性，則目無昧睡之疾。司慎之神奉之，赤龍護之，赤氣繞之，赤液調之，南嶽之精隨之，山谷之神衛之，則鴻鶴鸞鳳之鳥應而歸之。其修潔有積，則赤帝之芝及青玉之芝見於所行止之前，得而服之昇仙，九千歲而息羸。其法深大至著，極於火府，則神笫視崐崘之南太陽之域，太覺之仙其神變能為項佩日曜，能為光照四海，而震搖諸域，能為飛騰，所詣無礙之至。火府，太陽之神性也。(C087-39)

卷八十七(22)

 《九靈上寶經》提到：五情，陰陽五府之神氣，化形於人。學仙的人，必須隱靖山林，潔修五清，虛欲將以淨慮清淨而候天精來至，將以會真玄真神來起相應。於是溫、恭、慈、悅之氣藏於肝，這是木府所賦，司命所守。

治肝潔﹝清肝氣﹞的日子，常以正月十日齋，治少陽，令人肝氣生；至二月八日，安定少陽以應春風；至三月六日，治陽明以安定春風；至于四月四日，於甘泉東流水之北岸，東面向朝陽之地，晨早沐浴蘭湯，使身意清淨，香火向日，禮祈無上正真大道太真太寶，及左太禁上師之神、上宮左諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪，以手捧心，至誠定息，靜念木府之真靈，寂靜，不作無謂的思想。禁忌是：不得有求於世利，妄為不柔之溫，妄為不誠之恭，妄為不實之慈，妄為不衷之悅。

定時修潔攝息，則肝氣真而無虛。亦不會遭遇春溫所引致不和睦之昏昧。不可以侵犯到真正的木氣。若能讓體節休和，它的效果將會十分明顯，首先不患暴痛之疾。司命之神奉之，青龍護之，青氣繞之，青液調之，東岳之精隨之，山谷之神衛之。若獨處林嶺，則百獸依仁，有自馴之驗；狼虎歸慈，有息猛之征。其修潔有積，則青帝之芝及黑玉之芝，見於所行止之前，得而服之升仙，三千歲而息羸。其潔深大至著，極於木府，則神笫視崐崘之東，少陽之域，慈淨之仙。其神變能使到洪海不致於洩溢或者乾涸，而將天地倒轉，他可以變出瓊宮玉宇，讓關於天地之各種見解獲得滿意的解說。這個就是木府，少陽之神性。(C087-38)

卷八十七(21)

 五燼之俗，莫不以聲勢相傾而擾亂清氣。貼近事物轉化的關鍵，逆推他的聲音氣息，﹝如此細究﹞若是不欲讓他升起忿憾而引致潰中之氣，難囉！事情總是有蹇澀違逆的，以己求人，將心比心，若可以免除卑側媚悅之巧情，幾希！遇到居於優勢的人，人求於己，若欲無驕凌豪御之張氣，幾乎鮮見！這三例，皆是五燼中人的殃濁氣，人生在世之常態是也。與之糅俗，磨合磨合，期望不會亂了清氣，可能麼？因此道士知其不可能，﹝興許有一些道士選擇﹞雜混於世而最終同流合汙了。(C087-37)

起居養生‧第三單元(29)

 <夢>  我有探討夢的專文，這裡止是提點一下。由於他也是「一種生活」。是的，夢是一種生活！有醒夢有昏夢也有事後一段時間能憶起的「追憶夢」。通常追憶夢都是由於一時忘記或者忽略，在往後的日子裡由於某一件事的激發而讓他勾起回憶。能在追憶夢裡學習的人是有福了，由於多數情況之下那人並不知曉他的記憶來自於之前某一個夢境。能追憶到夢的人是有福了，由於一般人都不承認自己在作夢！更不可能要他在夢中學習，或者藉夢學習。我也幫朋友釋夢，這種事也已經幹了十幾年。再也沒有比幹這種事更要人如履薄冰的了由於某些人會著相，多數都會。就是說釋夢的過程也會影響他下一次的夢，我稱作「信息干擾夢」，這個不好玩，是一個迷局。

一個人學會解讀自己的夢，也是有福了。

起居養生‧第三單元(28)

 <睡>  關於睡，我在別處曾經講到十分透澈，這裡再讓我囉嗦數句。我們經常說「長壽之術」，照我看長壽老人的講述他長壽的原因，睡眠素質是其中一項關鍵。強人都睡眠很少，大約四個小時到六個小時，關鍵是必須確保睡眠素質。事實上這是發於報端的鼓吹，在僧家，睡不多於六個小時乃屬平常事，都是止做不說。我認識的修行人，他們的睡眠時間都在四個小時之內。

不要對睡眠產生執著，我經常說這一句話，放下睡眠，但是我身邊的朋友也有不能理解、無法理解。我在寫一個主題的同時，我會藉機透過朋友信息往來的機緣中透露目前我正在思考的這個主題，看看大家怎樣回應？不料到多人無法理解「放下睡眠」、無法理解「不執著於睡眠」，無法理解睡眠的身見。

按我個人的經驗，睡眠素質受到環境因素影響很大！以前我住市區，難得有好睡眠。近五年我住山區，每日清晨一聽到穆斯林阿訇晨禱，就自然而然醒來了。阿訇晨禱時間都落在五點左右。我最遲十一點入寢，嘗試過十點準時入寢，有些時候做不到，尤其靈感洶湧來至，都發於晚上，不能停。

有些人認定了一定必須按時準時入寢，錯！強調準時入寢這個聲音是怎樣來的？這個是受到西洋人鼓吹，我們東方人自己的經驗這麼久遠，都已忘記。我們東方人早已知道，你的睡眠時間由你和你的天的一種默契，順其天然則可。但是中醫認為，晚十一時至凌晨一時這兩個小時內，最好睡好好來。這是養血安魄的黃金時刻。寧可三點起身開始一日起居。這個晚十一時至凌晨一時這兩個小時，就是子時，是天地真氣與人交接的時刻。由膽經起始領啟這一道真氣入體循環。這個時段，若是不能睡，誠然，有些人總是憂國憂民，總是夜闌人靜的時刻關注宇宙人生，不要緊！這段時間至少在意識形態上有一個「我決意休息一下以養護我的血魄」。這樣一個念頭，點到就可以了，然後萬事放下，去臥躺大休息，一直到「他」自己不想臥躺了才起身。唔！這個就是睡眠的意思。適巧在這一陣子，我有一次午休，以為沒有休息到，可是有電話進來而我也是一點聲息都沒聽到。那手機離開我三步之遠而已。這個意思是說，我一味記著「我很困可是沒休息到」，然而事實證明至少有一段時間我真是睡去了。多說無益，不如好睡。

卷八十七(20)

  

在崐墟之南的人們，不知西北東北諸域的風俗，所以不傳。這正是由於東南赤縣的名教遺策，有些人民不知的緣故。另一邊發生甲兵攻伐之亂，這一邊的世人也不知道。人世間若有相暴殺逆之禍，人民若是能夠表現他精保性常的修養，大仙大賢慈淨之神也會出現。總言之，何必有庸俗的繁文瑣令，一堆故事呢！一旦讓五燼中人執政掌權了，勢傍典刑，隆崇矜據，明其權柄，識其寒暑，欲以擅秉而懲違忤，富貴而制蒼生，這不是鄙俗的措施麼！(C087-35)

 

主流思想與末流思想參差，人情轉易，已擾亂想要堅持在開始時候的純粹的立意，轉而成其淺陋與弊端，形成了仇眾潰逆之敗。積代相習，不容易醒悟啊！是以五燼中人不可以擔任。勉強作為，將引致大禍！讓道學放養，讓大眾自然清淨，那麼修道之學必喪！王，任他例行公事朝廷的事務，那麼王也將亡矣！觀察其人氣情色血之機變，觀其考究窺探的行舉，豈能離開五變之氣？這是聖人初始的教示啊！一切的變化都可以監審，哪會來擾亂之有？可惜淺陋的事情總是那麼多！於是修道的「至人」之所以潛棲山谷，不問世事，豈是好以為之假遁世之名啊？皆由於不想要以當下五燼中人的俗氣，來擾亂修道人五清之氣而已！(C087-36)

卷八十七(19)

 嗜欲之風茂盛，好利而惡害，喜榮而忿辱。失其常性為五燼之源，哪曉得「厭」也有盡頭呢！於事其去人生的嚮榮，靡靡知足其人喜愛；故此其人的種種觸受與感知都是自辱而已，殊不知自已已經走到了人生的忿路。人們正要爭奪的那些，形勢好比奮劍振銳，冒著嚴峻的處境自陷於凶兆不測之中！不會違抗矢刃之屠殺，也不顧性命之將沒。既使是父兄子弟，六親互相不暇相格相奪，此事可以說說而已的麼？是非繩墨可以一下子定奪的麼？寄望在未來乎！依據賞罰的准令而能遏止的吧？亂民以五清之氣挽救，成民以五燼示之以殃，﹝成敗﹞皆由於有權力的人們驅使明白五燼之士，以治不明白五燼之民，往往不能自知即存的五燼之民本身的執著與淺陋。(C087-33)

 

殊不知拯救人民也有五燼之難？互相衝激勵戾而生隙怨，這是處理事情不夠透達的過咎。雖然昧晦但不會忘記，光徒苦心而不成就；星言夙駕，飛龍轉鳳，也都是徒勞而已，無濟於事。道德運於世，並不需要刻意眩惑民眾以圖被複雜化的利用，如此這般，民眾沒有憑藉可以達到他們的奸求；不促進民眾以虛繁縟節，則民眾無所怨忿其恥。奸求、恥怨都不讓通行，則嗜欲自簡，嗜欲自簡則民俗安定不變，民俗安定不變，則世風轉向太平淳樸，雍和淑豫之風氣也會逐漸加深。太平之民，不自知在太平之世，所以自然而然雍和淑豫起來。須知對待榮辱爭奪惡殲滅之、對待恥怨仇侮，妒嫉等等之措施，也是一樣！(C087-34)

卷八十七(18)

 上好的嚴厲，愛民會以巧妙的形式敢、斷、剋、決。若是因為如此而厚之以利，人民則必競相以心懷毒計以逞其害烈之能，以此求得達到人生目的。故以空、患、陰、圖、禍、背、諸如此類化逆之風俗興起。然而天地正水之行，義守之氣都丟失了矣。正水失積，則月有魘虧、魄傷，光陰過度遲速不常，世人犯上了辰星之忌，災殃則有陰毒之疫。黎民背負了司錄神之禁，災殃則有殘痼、滯瘠、暴僵及盜賊、牢獄殺戮等等奪壽迫促殘命之死。咎氣流注蒸產，而相生為凶、淫、禁、虐，恰如尚未熄滅的香灰，暗中引發火種！(C087-31)

 

失掉了五常之氣化，世間裡則必運行五常之災，人民沈湎於五種短促的似灰燼的日子！皆是榮辱、爭奪、恥怨、仇侮、妒嫉之所生。兆民的生性莫非「氣煩」而有怨氣！有怨氣、激進、不耐煩，因此產生嗜欲。嗜欲的根本，勢必無外乎躭口實五味，體充衣暖，男女偶適之間而已。忽略了五德﹝金木水火土的正行﹞之後，無故以珍食華服，重重嬪嬙之選，利害炫耀﹝通常是以最醜當作最美來炫耀﹞，長而茂之，為此無厭之情熾盛。於是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。賞罰是要到了不好的事情演化至末期的時候才會施行；聽爭訟則屬於天下人心幣端之禍。賞罰、聽訟，並不能以此斷嗜欲以阻止他繁茂。古代先賢所有作為，都是以「自尊其勢」而為之，僅此而已。﹝今人則以「自滿其勢」而假借慰勞以滿越想越的私慾。﹞(C087-32)

卷八十七(17)

 上好的激進，愛民的方式是：降下一種風氣仿若豪邁之貌。若是因為如此而厚之以利，則民競相爭做頭，希望魁岸鰲頭，豪傑相爭第一，以妄進不正之手段以求達到人生的目的。故以互相凌踐，沒有說有的污蔑行為、對待正當價值不留心的忽略行為、互相危害的禍化行為，流泯之風興起，因而天地之正金之氣，執行、篤信的金質之氣通通丟失了矣。金氣失積則時有雪霜愆節來侵襲，世人犯上太白星之忌，發於身體的災殃則有氣痛之疫，人民背負了司契神之禁，則會發生諸如：癘竭氣斷及兵凶、震殺、奪壽促命等等帶來死亡的災殃。這個缺金的咎氣，流注蒸產，而相生為侮慢，相仇、恰似尚未熄滅的香灰。﹝暗中引發火種！﹞﹝恰如當今人都在營汲著當上了世界首富所表現出來的那些行為！棄金用火而已。﹞(C087-29)

 

上好的慧敏，愛民有：文學、辨論、藝術創作彩艷之巧。若是因為如此而厚之以利，則人民競相以機心裝飾浮誇異詭流尚，種種假文飾偽裝的風氣，以此謀求達到人生目的。故此巧佞是為了俺蓋聽化昧俗之勃興，於是天地正火之行所下降的哲明之氣，都丟失了矣。正金失積日久則反映出人民有病無光，光陰勃蝕之促，以前是一個小時現在是一剎那，世人犯上了熒惑之忌，所召引災殃則有：暑毒之疫，等等。人民背負了司順神之禁，災殃則有鬼魅、忤痛、心悶、殞絕、慌惱及狂逆、人民靦覬妄圖不道的生活模式，加速奪壽促命之死。不正金的咎氣，流注蒸產，因而相生為奢華佞害窺覦，恰似尚未熄滅的香灰。﹝暗中引發火種！﹞(C087-30)

起居養生‧第三單元(27)

 <行走>  行走屬於一個人的動相。觀察一個人的動相可以彌補靜相的判斷，以策周全。自己觀察自己的動向具有更積極的意義。尤其看人家的很容易，自看就很難。現代有十分方便的手機攝影，我不介意朋友偷拍我的行為，尤其有偏差的行為，比如叉腰翹腿，斜身犬飧，鼠餐繁詞，都是。一個人的體態動相往往更可以直接「宣告」他的健康。往往是他忽略隱蔽的健康。比如一坐下來就搖腳往往提示著那人腰有症狀，他必須藉助搖腳來紓解，由於他的症狀還不致於典型因此自己不知，身體卻以動向來表現。身體不會說謊。但是落在訓練有素的人身上，他可以技術性控制身體語言，這是要另外講了。骨骼影響一個人的行為體態十分深刻，建議有自我要求的人學一學骨骼診斷，一天就可以學完最基本最核心的。尤其當今有很多醫療教學視頻，善用這些資源。

起居養生‧第三單元(26)

 <性反應>  男人有晨勃。女人有性夢，都屬於正常。不勃不夢反而不正常。我十分厭惡某一類道德婊，動輒以道德來亂套，這一類人所說肯定不是他自己的體驗，而是追風菩薩，比哈巴狗還要哈巴狗。這種人比吠影犬還不如，他總是吠著自己的回音，同時他也是一條如假也換不到真貨的放、屁、狗。我不斷地將身旁的朋友圈裡這一類人拉黑。

這方面的探討，我都放在房中術的專題，目的正是要讓乳酸菌君子群道德婊沒有機會看到，甚或也好讓彼類滿足一下偷窺癮，也好幫他建一些些功德，紓解他累積已久的壓力。

卷八十七(16)

 上好的逸樂，愛民有個緣由，民心皆能恭敬、阿順而心巧。若是因為如此而厚之以利，那麼人民大眾則會競相以諂柔色順之媚，追求目的。於是邪偽化惑，這一類世俗風氣方興未艾！然而天地之木行篤直之氣，也因此丟失了矣！丟失了這一股積氣則招來咎過，須知天地之大流，有多餘的和不足的差別。世間人若犯了歲星之忌，殃災則有溫毒之疫。人民背負了司命神的禁忌，遭殃則有項痛、煩到要死、奪壽促命等等將會引致死亡。天地之間這一股不正的咎氣，流注蒸產，則將會影響人間人的性情變得互相諂諛，恰似尚未熄滅的香灰。﹝暗中引發火種！﹞(C087-27)

 

上好的寬委，愛民的方式是：執以比較偏專公正的模式。若是因為如此而厚之以利，則民相競以放肆與頑固矜誇之見，以求達到人生目的。於是會讓這一類風俗勃興：狠、軼、忿、戾、而成亂風。天地之間「土行公利」的正氣於是消失殆盡。失掉了久積而成的土氣，則地有舒泄、穢結、亂積、風雷反覆震動，世人犯上了鎮星之忌，引來災疫則有悸氣蒸毒之病疾。人民背負了司危神之禁，咎氣流注蒸產，互相生為驕逸恣惰，恰似尚未熄滅的香灰。﹝暗中引發火種！﹞(C087-28)

卷八十七(15)

 借假修真以「鑒達」的能力，瞬間轉變它的氣情色，變而為巧、佞、機、詭、讒、毀之奸，他的話語內容一直變換，乍聽讓人以為是真實的消息，他的語氣聲量予人浮而振亮的感覺，他的目睛「候」﹝考究，窺探﹞，膝搖而不知不覺地加速，並有情不自禁的動作，他的操舉動態則不能表現出久坐而越坐越安定。(C087-25)

 

借假修真以「謙儉」的偽貌一變而為激進的密毒陰違，亦為殘虐狡逆陰險的行為。他看視的時候則顯出下視而壓抑，他若表現其人格的直白則暗暗夾著巧而嚴﹝無情﹞的元素，因此也表現出其人的意願貌似豁達可是暴戾，與他相處久了可以看出來其人憤噫遽奮的効驗。

以上是五變之一般說法，皆為了化為己利而發。所以「聖人之和」都是以天地和兆民作為他所應達至的和，以上舉出有五氣之變，因此明知不能以意和利而度化。(C087-26)

卷八十七(14)

 ﹝浤按、前面是在講行為上的方面，倘若不想要如此個死法，還有一種更高級的是在心理人格上的「借假修真」，可以讓你選擇不同個死法，就有這些……﹞

溫、恭、慈、喜之變質，借假修真，變而為諛諂，柔而為迂曲，恭而為媚俗。在生活社交應酬俯仰方面其人總是裝起一種十分嚴謹的表情，久之這種氣色也必轉虛而俯措，默認可是又措手不及，陽奉陰違則必假裝地和順，也必卑諂，其容貌必有不安之候。﹝所謂不安之候就是說，你輕輕一碰他立即反彈，假借人權獨立……來擋駕！﹞

借假修真的所謂「公正」，一變而現露出他的自專而肆無忌憚，翹(求出位)、陸(雀躍)、肆﹝放縱﹞、固﹝鄙陋﹞四種驕慢都已露出來，他的手段則好訐人之行，以證明自已的公正之驗。他的情貌暴(biˋ)威瞬間轉變作輕侮，輕忽而不留心、不品嘗、欺凌、跨誕虛妄，諸如此類種種輕慢。再如妒嫉並矜跨自大，他的道行都在以善掩醜，他的兩目的相像則嵎而冗﹝兩目分開而翹不成美感，又一說是眉棱骨突出﹞，表情則顏而懍，其與言則不稱﹝沒有分寸﹞，這是「不仁者憂」的人性之徵兆。(C087-24)

卷八十七(13)

 精神的調御功能藉腎來表現的時候，其人氣清、具有謙儉約謹的氣節。若是腎氣浮則會做出無妄之欲以及諱匿悔惱諸如此類的行為上的弊端。怨氣駁雜則會做出貪吝嗜欲聚斂無厭諸如此類行為上鄙卑猥瑣的形容。其人氣質激昂則會做出沖、忌、陰、邪、謀、逆，諸如此具有毒害於他人的行為。(C087-21)

 

人類求活的生生之氣，未嘗不煩雜。「煩」，就是各種後天之氣積聚的大約。遇靜則清氣升起，遇動則浮氣更揚，遇到外界的激發則煩氣益盛，遇到感觸人心的事則激氣反應更加迅速。氣有流動的時候也有謝止的時候。(C087-22)

 

於是「氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者觸，觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精神散矣！散則絕，絕則形體朽矣！」

浤按、整句是：怠，消耗能量而感到疲乏。弊，昏蒙而反應遲鈍，自覺能力低下。觸，感觸，由於自覺能力降低，因此性情見底毫無自衛能力，因此而「觸」。激，受到激動，這是比較深刻的應激反應。應激而後更消耗能量因此很快會竭氣，進而衰，衰而散渙。散渙則真氣絕，洩氣了機體功能開始朽壞。修行人若欲模擬經歷這種應激變化，可以辟穀而曉；再不然上高山經歷一次高反亦可體驗。

「竭遇驕極，風厲入之，則暴卒而僵。衰極氣盡，則老斃而終。此人生之所以死也。」

浤按、毫不節制地經歷了亟欲，讓已經來至的經歷放縱於情感，勢必引起八邪風入侵，更引發暴卒而僵、衰極氣盡……老斃而終。這一次的人生，就是如此這般就給自己搞到死翹翹了。(C087-23)

起居養生‧第三單元(25)

 <月經>  有一說，女人病，要去看男醫師；男人病要去看女醫師，由於異性相吸，比較會受到關注。我對待這種說詞有保留。不過我的病友群以女性為主，也是事實！我曾嘗試給一個男病人作腹部按摩，他十分抗拒因此棄醫。本人我也不會輕易讓別人按摩，就是三個字：不習慣。

這麼多病種，婦女月經病是最需要平時養護的，就是說養護子宮是女性最要緊的一回事。那是「子宮」呀。養護的方法十分簡單，自己做大腹按摩。經前與經後都吃一劑八珍湯。不要找藉口中斷，貴在堅持。我發現中國南方閩廣一帶比較熟悉八珍。江南以北的朋友，都不知八珍為何物！據史實載，慈禧太后是吃八珍的鐵粉，為何此風沒有風行於中北方呢？

比較嚴重的月經症候，一定是病家自己配合調理，並尋求積極的醫療。

起居養生‧第三單元(24)

 <內臟細隱部>

<前列腺>  這是男人專有，也是男人的夢魘。男人一走到一定年齡，很容易患上前列腺疾患，最常見是前列腺炎。咋辦呢？

尤其現代人，久坐，少運動，忍尿，更容易患上此症。性生活不規律會不會引致呢？我不知。所吃的食物能量不走到下部﹝下焦﹞也是主因。常見表現如：小便遺滴不盡、陽事容易疲軟或者更惡化而成陽痿、尿疼。有時候也會引治腰疼，睪丸疼。有時候會排出白膿，很容易被誤認為性病，任人牽屌。

中國人遺滴不盡的情況頗為常見，我以為這是由於經常忍尿引致，中國的公共廁所不按人口比率建設，已經嚴重導致及用廁文化低落。有些地方也開始在改進中。當官的沒文化，有文化的又不當官。

新一代中醫有人也在服務著「前列腺調理」，這是前列腺按摩。具體方法可以網搜，並不神祕。可以自檢嗎？可以，但乃須要一點技巧。前列腺的症狀，在早期及時施治與養護，也是小事一樁。為了愛面子而拖延治療期，必會引發花錢傷命的大事。有人直接用小針刀透過直腸給前列腺劃破去腫，此法值得商榷，我不苟同。

中藥治療前列腺諸症，需要辨證，這裡我也不介紹方子了。吃田七粉，生熟皆宜，可以改善遺滴不盡。但是遺滴不盡並不是前列腺不共的症狀。別讓江湖怪醫蒙混了。必須排查。本人我由於久坐苦思用神過極引發不少問題，其中一項就是遺滴不盡，我自檢排查已確認不是前列腺症狀，雖然一度讓我十分懷疑但也不擔憂，這種篤定感正是我們這種人的「福分」。至少不會被牽鼻。我不是牛，為何要被牽鼻呢。

看你這麼有耐性來看我文，給一個優惠，香蕉花煮水飲，治療前列腺疾患有顯效。

附、

睪丸癢，台灣人說是LP癢，無事找事。

這個可不是閒得蛋疼，這個通常，很多都是生活不顧細節所引致！這種病遇到有心人，不病也病，好比修車佬用砂紙擦兩下就要收人家二百大洋，如是我聞焉。

有一男子來問寡人有疾，睪丸一側癢，久治反覆。左側還是右側？答言左側！你小便之前左手骯髒了，經我一提點，他才想起由於職業關係，左手總是骯髒的。想想吧，左手去兜著，一日這麼多次，那邊有很多皺褶，怎麼不藏過敏物質！哪！別人可以小後才洗手，你是例外，必須小前洗手，小後也要洗手。(小前洗手是為了你自己，小後洗手是為了別人)他這樣改一改作息方式，隱疾就好了。否則經常好像麥克傑孫跳舞那樣，時不時就往下面捏一下捏！