卷五十九(20)

 

曇鸞法師服氣法

初寬坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉目，舉舌奉腭，徐徐長吐氣一息二息，傍人聞氣出入聲，初麤漸細，十餘息後，乃得自聞聲。凡覺痛痒處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至麤，十息後還如初。或問曰：初調氣何意從麤而漸細，將罷何意從細而入麤？鸞答曰：凡行動、視盼、飲食、行坐、言語，是麤也。桑榆子曰：凡修氣，學者未服及服罷，於飲食言語，蓋常事也，鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也；凡睡寤後，復如前繫念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒温，室中先净，所住使心不亂，静其腠耳。又曰：四大不調，何以察之？當於脣口察之。冷為風增，熱為火增，滑(guˇ)為水增，澁為地增，不冷不熱、不澁不滑為調和。

又、聲為風增，動為喘增，痒為熱增，涎為水增，不聲不喘、不痒不涎為調和。

又、心煩為熱結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂、不悸不蕩為調和。四大不調有二，或外或内。寒熱、飢虛、飽飫、疲勞，為外起；名利、喜怒、聲色、滋味、念慮，為内起。凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也。桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞皆言初麤而漸細，後細而漸麤，始甚疑之，及覩下文，云一任自然，則知闢麤細之漸行，是為最下乘者設，不欲使之與自然争力也。然必以微細，自不聞聲為上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣，恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於麤細先後之門，返與自然為敵，良可哀也。如此，又焉得不為之明辯。(C059-15)

浤按、我說道經是隨堂筆記，佛經是師父講徒弟聽，而且還要諦聽、諦聽。我說道家經典往往是給佛典下註，這一段正是典型，唯我獨尊的人必定緣慳一面！(C059-15)

見、[#曇鸞法師]