提出“憂畏”這個警戒，如：“養性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應生者死，應死者亡，應成者敗，應吉者凶。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。”唐代孫思邈所謂憂畏，正是我的時代“敬畏+禮敬”的全部意思。這個是過來人才會的心識。越是有志於修心養性的人越是能夠體會到箇中三昧。這是起居養生的核心部分，起居並不是講在皮表，一如網絡上那一堆排山倒海碎片化的東西。接著孫處士又寫道：“故憂於身者不拘於人，畏於已者不制於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不悔於遠。”這是給三字經故事“守信篤敬”作一次註腳。
情不自禁我要說句題外話，我以為三字經適合古人的起居指南，但是用於我的時代則需權宜斟酌。中華文化一定是首先修好自己，再感化旁人，這個稱之為教化。但是我舉目所見就是，學了弟子規，父母要孩子成為聖人，自己也成為“剩人”了！這個稱作多餘的父母。不止多餘還是拖累呢。扯後腿哪。
提出十分務實的起居原則，“夫萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患。飲食之患，過於聲色。”飲食對修士的影響過於聲色。修士可以拒絕聲色，不可以拒絕飲食，一旦飲食出了狀況，比如我目前夜半起身對屏飛指，同時我也正在承受著腹脹咽癢之煩，啥正氣都提不起來了！我在別地方寫了頗多“養生日誌”內容乃以吃食日誌為主，也曾嘗試分享，竟有人反映“聽不懂，做不到”，那就，再等些年看看吧。
人有病“或當時不覺即病，入秋節變生多諸暴下，皆由涉夏取冷太過，飲食不節故也。而或者以病至之日便為得病之初，不知其所由來者漸矣。欲知自慎者，當去之於微也。”這個知微妨微，也是一門功夫，又很難說得明白的功夫。修士對待生活“真的”需要憂畏才有條出路。
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