卷五十六(10)

 

[譯文]

聖人本於無心，因茲而生心。這一點心生於物，死於物。天機在心目，天地萬機、成敗興亡、得失去留，莫不由於心目。死人屬陰，生人屬陽，陰陽是生死道術，人們不知修行的道路，常遊生死曲逕，故有墨翟悲絲的事件，觸景傷情。故有楊朱泣岐的事件，可以見得修道這條路十分崎嶇，良有以也。

太素之前的洪荒時期，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，維持這樣的狀態已經很久很久，一直到了天地宇宙肇成氣勢格局，才算溟涬即成，道根也由斯而始。既建八方萬有，太素始萌，萌而未顯徵兆，一氣同色，混沌不分，因此老子說「有物混成」。雖然萬象已成氣候，可是這個萬象尚且未可得其形象，﹝此時尚不能形容他！ ﹞陰陽二氣運動遲速的氣數，尚未獲得氣化，如此洪濛狀態又是維持著很久很久，此時稱作厖鴻﹝譯者稱作大象啟蒙﹞，這些都是天道的軸幹。

於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成於外，地定於內。虛空環境的本體屬於陽，象徵道幹，藉物而標成體質，藉圓規而顯出覆育，激動能生；固體的地質，本體屬陰，象徵道根，以無名成為本質，以方矩作為他誕生存在的載體，以靜止被動而老死終，所謂天成地平。既動以行施肇成，靜以含化默運，鬱鬱紛紛的濛氣構成了天地的「精」，應其時而孕育著庶類，這個稱作「天元」，也是所謂「道實」。

[浤瑆詮釋]

這一段是《陰符經》的註腳。說明了「機在目」的原理。

「墨翟悲絲」引《明‧龍文鞭影》：伯俞泣杖，墨翟悲絲。韓伯俞被母親杖打，卻為母親年老力衰而哭泣；墨子見絲隨染料而變色，悲嘆人也會受環境影響而改變。 (正見)

「楊朱泣岐」引(在線漢語辭典)《荀子‧王霸》：「楊朱哭衢途曰：『此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！』哀哭之。」謂在十字路口錯走半步，到覺悟後就已經差之千里了，楊朱為此而哭泣。後常引作典故，用來表達對世道崎嶇，担心誤入歧途的感傷憂慮，或在歧路的離情别緒。

「厥中惟虛，」出自《尚書‧虞書‧大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」又引博客(滴水藏)：「謙卑就叫做“中”。做事專一專精，做到唯精唯一，心無旁鶩，這就是“一”。」原本的允執厥中的意思是人的道心十分細微難以測度，只當掌握公正、中道、看化，一個人的思想行為才不會發生偏差誤解！一個人應知遵守中道公正持世的態度，在無形無式的模式之下修行才是。「厥中惟虛，厥外惟無，」厥，正是指這個臭皮囊的「中間」。中間以內虛，中間以外無！這種概念，我要引他山玉石來比較一下，印地安巫士唐望先生說：「沒有個人歷史」應是指這個，厥。讀者可作想像有三大巨人，溟涬君代表宇宙已形成格局。太素君代表溟涬君的前身，太素的前前，則是永無盡頭的「厥」。這是十分典型道家習慣的表法。人世間的「道根」由溟涬君而起作。

厖鴻，借喻《莊子》的大鵬。[dict.variants]我釋作「大象啟蒙」。

「聖人本無心，」這一類古文字，我則釋作：聖人之心「本於」無心。這才契入道意。

覆育，[zdic.net] 庇護養育。

「其遲速之數，」陰陽二氣有遲速之別。陰先來至則呈陽形，陰包陽故。陽先來至則呈陰形，陽包陰故。(C056-09)(譯，9/46)