《養性延命錄》的心得摘要
主張形神合靈，不可以大耗大竭。若能遊心虛靜，息慮無為，候元氣於子時之後，才開始導引以攝養、兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。
提出谷神就是谷養的觀點，穀(有禾之穀)養亦可，谷(山谷之谷)養亦宜。依我住山谷五年的觀察，山谷確也是“能養”。至於“谷神”第一次提出這概念正是《老子》，這個概念眾說紛紜。與其理論，不如直接去體驗這個谷之神。道典中多數情況之下已經將“神”的概念狹義化，比如谷神之神被認定為五藏之神，我十分不苟同。這一塊待將來有緣再議！將“玄牝”的概念狹義化，變成了鼻口。
於是說呼吸是第一段的主旨。強調形神兩全。呼出息令到人的意識裡安定。氣息吸入則使人不安。可是由於有五蘊之身而必須呼吸。
提出“九竅四關”的說法。四關指，耳目心口。目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。如此則不會虛耗真能量。作者說人類的行為有“十三死地”，即言十種人性的行為之中有三處會將他推到死地。這個死地就是人性的罩門。因此須知“自慎憂畏”。
重視生活上要有閒情！吾生也有涯，而智也無涯；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在於智用。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。已知形生於精、精生於神。所以由此可知，若是不消耗這個精，以是故能與天合德！此精是廣義的精。
這個德，就是大道的載體。打個比方說：媽媽的意象就是母愛。那麼，母愛就是道的載體，媽媽就是德的載體。沒有母親，就傳達不出母愛。
這個“道與生相守相保”的解釋是：沒有了這個人世間生生之德，簡稱合德，就傳達不出道的相守相保的作用。不死而神”曰：直任喘息而無思慮。
“夫養生之道……但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。”告誡修形不要張揚。流言蜚語門戶之見會拖累你！影響你的信心。
十二少：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。
十二多：多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好(haoˋ)則專迷不治，多惡(wuˋ)則燋煎無歡。
胡昭曰﹕目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。
古代之“神”的概念比較模糊，不像今人如此強制區別。精神與(不具形體)的神，沒有很大的差別。有體驗的人都知道，辱本神與辱體外神，所得剋應是一樣的，沒大差別。有一類門戶之見者，認定了沒有體外之神，這一類見解已經說明了他對這一塊沒有體驗。有耳不能聽，有眼不能見，聖經說是無福之人。
《小有經》這一句也是醒句：“夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。”
之後七千餘字，都在講重複的內容，但往更深裡進，已經不屬於起居了。古代生活上的小禁忌未必適宜今時代人，不再搬字！
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