卷七十三(22)

 [正文]

金德尚白，鍊鉛以求黃色焉。為生中宮，黃金不飛灼，土煙雲起後。有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。鍊銀於鉛，神物自生。銀者金精，鉛者北靈。水者道樞，陰陽之始，始故生銀。鉛化黃丹，寄立五金。為鉛外黑，色稟北方，內有銀精。披褐懷玉，外似狂夫。銀為鉛子，子隱鉛中。汞者鉛子，子藏母胞。素真眇漠，似有似無。(C073-20)

[浤瑆詮釋]

「金德尚白，鍊鉛以求黃色焉。為生中宮，黃金不飛灼，土煙雲起後。」在內景中，性光以亮麗的白光為尚。此時操練本性和定力，以求將白光轉化為黃金之光，也是透明亮麗的。納入這光含入中宮，此時的金光本性如如不動，忽然煙雲現起。有一個我在修練，真實體驗到有無上下陰陽……

「有無互相制，上有青龍居。」青龍之態滾活耀，首尾不相見！

「兩無宗一有，靈化妙難窺。」是非由曲折，放軟一些才好威。

「鍊銀於鉛，神物自生。銀者金精，鉛者北靈。」鍊銀於鉛，由定中操練靈動之龍，神物於是自生耶。那麼就會知曉這個銀先生是金先生的精華，鉛先生是來自北方玄水居的分靈。「兩無」即指青龍的首尾不見，你能夠修到、念住到一個念頭的兩無轉成兩有，也就差不多啦。

「水者道樞，陰陽之始，始故生銀。鉛化黃丹，寄立五金。」

水的性質流暢應形，這是道路的樞紐，陰陽由此起始，水德起則始生水銀而後，稍定而成為好像鉛的氣質，然後化作黃丹，飛寄五金之真炁完成了修丹的功作。這是在講水德修成自然丹的過程。修行知道自己的源頭，就是要如此往返審觀，觀自己怎樣來，也要觀自己怎樣去。

水銀，具有白液如漿的特質。有動必有靜，掌握了動相，才會知道什麼謂之靜？何之謂之安？

「為鉛外黑，色稟北方，肉含銀精。」這個意思是說人的氣質如鉛，外靜內動。﹝原文是：「內含銀精，」我以為對照前一句「色」，下一句採用「肉」含銀精，更美！對不對？若要訓詁，我也可以來這麼一下！對不對？﹞

「披褐懷玉，外似狂夫。」由於不知內含銀精可以促成許多美石美玉的演化，因此造成其性情譬如破衣懷玉，外表貌似正在瞎忙的狂夫。在內景之中，其靜境之內反而動如狂夫。

本段的銀，皆指水銀。都是擬人化的像詞。可是水銀與汞一樣，道典刻意將它區分開來，水銀是修行以前的，汞是修行之後的。於是說：「銀為鉛子，」先天的氣質鉛裡含著其性如水銀的元素；「子隱鉛中。」這個靈動的內涵總是隱藏於鉛中，需要發掘出來，提煉出來！「汞者鉛子，子藏母胞。」經歷了移形轉氣的幾番修練，銀轉為汞，依然還是鉛之子！此時靈動的心智總是藏於安定的鉛之胞內。有其他版本尚在瞎忙著究竟是「子藏母胞」還是「子藏母胎」在那裏瞎忙訓詁，真是可憐之極，離道太遠。

「素真眇漠，似有似無。」修到這個程度，差不多可以安於道心了！現在說回前一段結尾句：「水能生萬物，聖人獨知之。」這一句其實也是本段的開首句！由於本段的主題一氣都在講「水德」。這個世界是由一股濃濃的水漿﹝有時道經說成是白液﹞，在不停的旋轉而逐漸形成萬物的形質。此事只有聖人才會知曉。聖人指，耳口五官九竅皆能王的人。