第96講.[劫]
這裡有一點特別不同，西洋人的古代預言懺語，都是表示一種大災難是呈現「暴至型」的發生了，其實每一個大小劫運，都有前兆，有資糧的人看得比較清楚。「陰蝕陽勃」，這個概念已經明確指出這些大小災難不是呈現突發型的，而是漸進的蝕勃，即言漸進，表示可以防止或者減低其危害性，老實說，道家、佛家、儒家對待天災人禍的基本原則就是：修心養性。心淨則國土「靜」。但是這個很容易就會變成了口號。唐山大地震發威之前，有許許多多十分明顯的預兆已經發生，可是當時的高層「心不淨也不靜」因此無法減輕一場大浩劫！識得共業力量的人皆知曉，這一場浩劫，沒有人該死，包括那一夥故步自封自以為是的官大爺們，都不是該死的，全部人都是陪死，陪誰死？陪這個共業一起死。
大劫大運，小劫小運，即使是細胞世界的剎那生死劫也有剎那生死的運。再來劫運具有十分濃厚的靈界的信息！現代人強名他「能量場」。靈與人達致一個不平衡的臨界，就會發生劫運。
凡是牽涉到靈界的概念，都沒有一定的座標！需要看當時當事當地當人的實境，以此為座標！「靈界」我沒有寫錯，直言不諱！有些人學一點科學就會十分排斥這個靈界，他可能不知什麼是儒家人的子不語，可是他的行為眼界十分的儒俠，狹隘！說不定有一天，靈學終於可以跟科學接軌，這些人今生今世就要白活。種種跡象顯示，靈學跟科學接軌的日子已經快要到來！若是讓唐朝人看見我們今日這款，我們個個都是通靈人，足不出戶，身行天下，手把九元，字隱垂芒，九色光彩，飛書放符！那是甚麼來的？我們現代人叫他智能手機唄！
所以若以一次「蚊子」的生命(代表蚊子整個的法界)為座標，那麼他的一大劫就是指牠這一生的從生到死，但是換作人間人的座標來看蚊子，蚊子的一大劫只是區區數個月光景！可是蚊子的一大劫裡包含著無數無量的小劫，甚至科學家也講不出其所以然！比如蚊子從欲吸血，以至一次吸飽了，這個算是一小劫。這個也是「相對於」生死的一大劫來形容牠這一次是一小劫！為什麼說他吸飽血是一個劫數？因為每一次吸血，牠都必須冒生死最大的風險！
佛家言，劫的概念即指剎那生死。一剎那的生死也算是一劫。這一剎那的生死，也可能是一大劫，如果他是發生在核能撞擊，引發核爆就是一大劫。因此上面講，劫數是沒有既定的座標的。
細胞一次的生死也是一劫，可是蚊子的細胞的一劫，跟人間人細胞的一次生死，劫數不同，其理甚明！
所以道經上經常講「百千億萬劫數」要看他的前後文氣在講些什麼？通常都是在講「念頭」的生死！那麼人間人一生的念頭生死，何止「百千億萬劫數」乎？！佛經裡頭說一彈響指裡有70念，這是四念住念到很深的人才能知曉的諸法實像。70念的生死，也是70劫。
泛稱「劫」者，一次的生死謂之一劫。但是一堆十分莊嚴的鑽人總愛將這個「劫」當作不可變更的「定詞」，死死抓住不放。也因此讓很多人在劫難免！
充其量，讓我也一起來人云亦云，可是這是真實場景，宇宙人生三界內外，無外乎一劫完了。這一劫正是鼎鼎大名，佛教人最喜歡念的：不二。
修行人若不是經驗了劫劫出「化」的真切體驗，哪會有提升？
搞醫藥的人也應深知體會「劫劫出化」的精神特色。
道家概念的“劫”與佛家的“劫”稍有不同。道家劫指“一成一反，一生一死”為一劫。再舉例有一種蜉蝣晨生夕死，在蜉蝣的“界”中，一日朝夕生死即算一劫。所以，所謂劫是沒有本身的時間座標，他是兩種界之間的連結為座標。道典以及佛典上所謂千百億萬劫，不需要去計算，一概認為他是“有那麼久就有那麼久”就是了！
比如說：XX天的神仙，他們的一天等於我們人界的一年，這一年人間人的時間更替。那麼，相對於彼界即是我們所說神仙的“一日之劫”就是我們的一年之劫。神仙那邊也會說：人界那個杜子他的日子“一年之劫”過得好像我們的一天耶！待我們年終假期三百劫，再回去看看他變成甚麼樣？我們這個時代的科學技術，才開始邁入量子場、奈米的層次，照看神仙故事的種種暗示，看來我們的奈米技術，量子，在彼國只是小兒科而已。
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