中醫微課堂五十一講至一百講(100)

 第93講.[洪元]

洪源，首出於《尚書》。這是天地未開之前的代名詞，別名很多，有洪元，洪濛，混元等等不一而足。舉例原文：

「洪元既判，而有混元。混元一治，萬劫至於百成。」出於《七籤卷二》。

「混元既分，天地得位。人與萬物，各分一氣而成形。動者禀乎天，静者法乎地。天地之間，最靈者人。能養人之形者，唯氣與神。」又、「受析陰陽，有萬法焉，有萬形焉，得泉石焉。」《七籤卷七十》。其他混元的「化人」計如：

「太上老君者，混元皇帝也。乃生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。」《一百零二卷》……若以道家思維模式來說，太上老君，混元皇帝正是混元的化人，此處指廣義的神化的太上老君，不是指歷史那個太上老君。道家的思維模式，最常發揮的一項就是「化人」，將一種典型的現象擬人化，變成一個化人。比如「洪元」可是成為「洪元皇君」，也可以成為「洪元丈人」，但是真正化出的人，就不是這樣直坨坨的直呼其名其姓，而是轉一個彎，連名姓也化了。舉例《卷三十一》：「道一內神，名逮無馬，字道極生，形長一寸二分，紫色，男存曰道一內神，女存曰真元中靈。」

浤瑆按、道一在兆之腦中，有統一24神的意思。其形態似“逮”、似“無”、似“馬”。其道生之極也！「逮無馬」我認為這是兆身的變化，腦迴溝有逮形紋、無形紋、馬形紋。他在內景中可以看到她的一「極」生起之狀。這是很微細極致的念住。我認為他是髓神，我稱他極神，是起於「兆形臍下丹田之中」。這一類的化名，多如牛毛！因此就可以理解，陰陽五行都各自有自己的化人像相！

 

再如、

「夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；温氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。」《卷五十六》，「一含五氣」，這是一個術語，也是混元的化人。由此可知，一、二、三、四、五，在這個範疇之下，皆可認定為五行的化人，這個好比數學的集論，一、二、三、四、五，在「五氣」的範疇之下，他代表水火木金土。而且這個秩序又不能亂。他代表「天一生水」的秩序，按水、火、木、金、土的順序推運……宇宙在五行相生中成形，而是在相剋之中進化，這個內容相當複雜，但是可以數理化！須知，人世間只要是可以數理化的事事物物，都是真理。

 

混元無形無像，如何徵證而知之？關於「混元」這一點哲學概念，我引用《卷七十二》有此一說：《胞胎證混元圖第九》：「在胎成人證，在藥成神證。」原文內容相當複雜，我在這裡只是簡約地表一下：混元一氣化成人形，是以成胎的全程來「徵證」出來！若是表於內修的「得藥」則以得藥的種種內證來「徵證」混元一氣化成神的全過程。這一點正是道家獨特的思維模式，一定必須弄清楚了。