神炁養形說
混元既分，天地得位。人與萬物，各分一氣而成形。
動者稟乎天，靜者法乎地。天地之間，最靈者人。
能養人之形者，唯氣與神。
神者，妙萬物而為言；氣者，借沖虛以為用。
至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。
我先生得至人之道，見生死之機，常味於無味，
用於無用，為於無為，事於無事。
知神氣可以留形，故守虛無以養神氣；
知窈冥可以致信，故入窈冥而觀至精。
則天地之間，其猶橐籥乎！至人之不死，其猶谷神乎！
先生曰：虛無之中，有物謂之神，窈冥之中，
有物謂之氣。氣者，結虛無以成妙。
故大洞真人曰：三月內視，注心一神，則靈光化生，
纏綿五藏，其理明矣!且氣者，神之母；神者，氣之子。欲致其子，先修其母。若神不受味於氣，則氣無以通靈。子不求食於母，則母無以致和。
《道經》曰：“既得其母，以知其子；既知其子，
復守其母。”
《東華玉書》云：“毋繁子長，流心安寧。”
此皆謂修真之要言也。加以耳目者，神之戶。
《道經》曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”
《黃庭經》曰：“仙人道士非有神，積精所致和仁。”
正謂此也。後來學者，或納四時五芽之氣，
或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉氣以為胎息，
殊乖真人之妙旨，蓋是古來之末事。
如此之徒，濁亂元氣，尤損於形神。
夫至人以心游於恬淡，飲漱於玄泉，胎息於無味，
則神光內照，五氣生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。
敬傳先生之旨，化白為朱，積精成形，口銜靈芝，
降於形中，是謂真仙之術，守中抱一，
抱一勿失，與天地齊畢矣。
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