[正文釋譯]
《神農經》曰﹕
食穀者智慧聰明，食石者肥澤不老﹝謂煉五石也﹞，
食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。
是故食藥者，與天地相弊，日月並列。
《老君道經》曰﹕
谷神不死﹝河上公曰﹕谷，養也，能養神不死。
神為五藏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，
脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣﹞，
是謂玄牝﹝言不死之道，在於玄牝。
玄，天也，天於人為鼻；牝、地也，地於人為口。
天食人以五氣，從鼻入，藏於心。
五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。
其鬼曰魂，魂者，雄也。
出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入，藏於胃。
五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。
其鬼曰魄，魄者，雌也。
出入於口，與地通，故口與地通，故口為牝也﹞。
玄牝之門，是謂天地根
﹝根、元也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也﹞。
綿綿若存
﹝鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也﹞，用之不勤
﹝用氣當寬舒，不當急疾勤勞﹞。
《老君德經》曰﹕
出生﹝謂情欲出於五內，魂定魄靜故生也﹞
入死﹝謂情欲入於胸臆，精散神惑故死也﹞，
生之徒十有三，死之徒十有三
﹝言生死之類各十有三，謂九竅四關也。
其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，
手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是﹞，
人之生，動之死地亦十有三
﹝人欲求生，動作反之，十三之死地也﹞。
夫何故？以其求生之厚
﹝所以動之死地者，以其求生活之太厚也。
遠道反天，妄行失紀﹞。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地焉﹝以其不犯上十三之死地也﹞。
----- 浤瑆詮釋 –
《神農經》曰，這一段開始的原註解，值得注意，
他也同時在示範人家怎樣註解。
比如歷代對《老子》谷神的概念多有詮釋，
這裡的詮釋是：谷，養也。
這個谷，也可以是山谷的谷，也可以是五穀之穀。
兩者都有養的作用。這種詮釋的策略比較務實。
“玄牝(pinˋ)”首出於《老子》，
這裡釋成：玄，天也，天於人為鼻；
牝、地也，地於人為口。
天食人以五氣，從鼻入……其鬼曰魂，魂者，雄也。
出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入……其鬼曰魄，魄者，雌也。
出入於口，與地通，故口與地通，故口為牝也。
玄牝之門，是謂天地根……
“其鬼曰”的同義詞是“其神曰”。
為精神、形骸、骨肉……云云，也就是說：為形骸
﹝的神形兩全﹞、骨肉﹝的神形兩全﹞、
精神﹝的神形兩全﹞，
……古文經常略掉括弧字內的說明，
因為他認定讀者understood。
不似今人，3句話可以說完，卻需要15句來慢慢講！
十分令人討厭。
注意精神﹝的神形兩全﹞兩個神是不一樣的。
前面那個“精神”是一個詞，
後面那個“神”也是獨立的一個詞。
前面那個“精神”，正是英文之mental。
後面那個神，意義頗廣，可以是soul，
也可以是spiritual，
道典的“神”多數情況下都指“universal power”。
氣息﹝的﹞出生入死，各家說法也大有不同！
此處將氣息的出入與情慾聯繫在一起，我要略講一講。
這裡的情欲，正是佛家的五蘊。
整句的意思就是說：
呼出息，在人的意識裡最極致的說法
就是他會使人安定﹝現在即刻親身試一試﹞。
氣息吸入的最極致說法就是使人不安。
﹝試試看憋氣與呼氣盡的差別！﹞
人，是怎樣死的？最後一口氣沒了就死。怎樣沒了？
就是一氣呼出去不能回來就死了。
還能吸入的情況之下，
正恰恰說明他還需為這個五蘊之身服務。
所以小說家言：
即見美人，云弗不喜？反而倒抽一口氣，
正好說明他還想活著。
我不認為“十之有三”可以將“九竅四關”扯在一起，
顯然相當勉強。
四關指，耳目心口。作為一項比喻則佳。
即謂：一個普通人一息呼出，
十次有三次可以做到身心安泰
﹝所以閣下一見此文即刻審查一下
自己的呼吸的生死如何，
去體驗他哪三次是效果最佳的？﹞；
息進，十次也有三次是清明的，
不會不知不覺而令人不安的﹝惑﹞。
遵前義，一人十次呼吸都是生死不知，
暗示該人已經不久矣！
所謂不久矣，表示那人形在神不在，
否則把條件繃得太莊嚴，死人滿街已矣乙……
甚至穿制服的人也大有其數包括在內。
九竅四關的比喻是：
九竅中，耳目心口是最重要的，他是四種關隘。
下下去“其生也”即言答案在本頁中尋。
這一段需要再三斟酌：
人之生，動之死地亦十有三……
以其不犯上十三之死地也。
括弧內文雖是後人注解，
可是他在我的時代已經成為古文，所以需要再三斟酌。
全文白話是這樣講：
擴大來說，人的一生，
也是十之有三動輒容易陷入死地的！
為什麼會這樣來講？因為人生人生，他以為這是生活嘛，所以不知不覺自陷於死地的人，十有三。
這又怎樣講呢？
因為人很容易要求多餘，而變成厚，死後才享，
所以才叫他「厚葬」，這個離天道太遠，
妄行而沒有紀律。
據說善攝生者，
在路地上行走
不會害怕遇見好像犀牛那種兕(Siˋ)的凶猛動物，
也不會害怕遇見好像虎那樣的凶猛動物……
﹝廢話！虎就是虎，可是你有沒遇見過一個人
走在虛無飄搖的深林中，偏偏遇見漂亮的母老虎？﹞
被徵招入軍伍，也不怕甲兵之傷！
中文字“被”通常是指不好的事情，
現在我們的中文嚴重鬼化，
到處可見“不被XX”，XX都指好事！
前面那一句是：不被﹝兵甲﹞所傷！現在是，
老闆升遷你，他直接用英語直譯成中文：
你被升遷了，恭喜？
為什麼他可以逢凶化吉？因為他沒有“十三死地”。
用廣東話講就是：他有“十三死地”。
唔──我不是攪文字研究的專人，
所以天生我有這一點自由，愛怎樣講就怎樣講，
不需要人們夢寐以求的莊嚴相。
整段的精神很明白，就是我們俗話講：罩門。
又、引《卷33》：
孫思邈提出自慎憂畏
“能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎凶兕不能傷，
處世謗讟不能加。善知此者，萬事畢矣。”。
我說現代人很囉唆，反觀前面一段文字，
說明古代人也很囉唆嗎？
非也非也。要知他要以這種迴旋的方式，
才可以撐托出“十三死地”的危害，是我們所忽略的！
又、文中言：
“其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。”。
言明九竅四關，此也舉其七而已？
目、耳、口，心隱藏在妄行之中，四關全備。
前後二竅，牽涉到攝生的主要還是前陰竅，
所以只說攝精一門。此之謂古文不會囉嗦。
餘竅之攝養字面上尚且容易了解，
“手不妄持”應當怎樣看待？自己參。
那麼，在攝生言，修行的罩門在哪裡？
之後的解說逐漸剖析。
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