卷十六(14)

「賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津。
重悟凝玄，位登神王。總御生死，領括天仙。
賞監七覺，遠覽遐方。雍觀上宰，對司侍晨。
方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民。
大運將期，數終甲申。洪流蕩穢，凶災彌天。
三官鼓筆，料別種人。考筭功過，善惡當分。」 

「自赤明以來至上皇元年，依元陽玉匱，
受度者應二十四萬人。
開皇以後數至甲申，諸天選敘，仙曹空廢，
官僚不充，游散職司，皆應選人。
依元陽玉曆，當於三代更料有心積善建功、為三界所舉、
五帝所保、名在上天者，取十萬人以充其任。
又當別舉一十二萬人以充儲官。
如此之例：或以宿名玄圖；或骨像合仙；
或以滅度，因緣轉輪；或以篤好三寶，善功徹天；
或供養師寶，為三官所稱；或修齋奉戒，功德積感；
或施散財寶，建立道堂；或救恤窮乏，載度天人；
或為三師建功充足，天官有名。
考筭簿錄，三官相應，皆逆注種名，上下有別，毫分無遺。」  
「又九幽之府被東華青宮九龍符命，使拔九幽玉匱男女死魂，宿名有善、功德滿足、應受開度者，取三十二萬人以充。
甲申驅除之後，開大有之民。
當此之時，生死交會，善惡分判，得過者真為樂哉！
然三官相切，文墨紛紜，龍門受會，
鳥母督仙，萬聖顯駕，晝夜無閑。
功過平等，使生死無偏，此之昏鬧，亦臣之憂矣。」 

「大期既切，觸事闕替，恒恐一旦受罹公門。
伏聞天尊造大慈之化，垂憐蒼生；開九天之奧以濟兆民。
明科有禁戒，非賤臣所可參聞。
然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法宜行。
使有心者得於考筭之中聞於法音，開示於視聽，
勸化於未悟者也。
緣茲上陳，懼觸天顏，願見哀愍，賜所未聞。」

 於是天尊撫机高亢，凝神遐想。仰誦洞章，嘯詠琳琅。
良久，忽然歎曰：
 「上範虛漠，理微大幽，道達重玄，
氣冠神霄，至極難言，妙亦難超。
子既司帝位，受任神王。飛天翼于瓊闕，四宰輔於明輪。
遐盼極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。
今大運啟期，三五告辰，百六應機，
陽九激揚，洪泉鼓波，萬災厲天。四宮選舉，以充種民。
三代昏亂，善惡宜分，子當勞心兆庶，
疲於三官興廢之際，事須開能，今以相委，其勉之焉！
寶書妙重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。
明真有格，四萬劫一行。
今冒禁相付，子秘之矣，慎勿輕傳！」

 登命九天司馬侍仙玉朗，開紫陽玉笈雲錦之囊，
出《九天生神玉章》。
四輔別位，五老監真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰。
明真具典，南向長跪以付飛天無極神王。
法事既畢，諸天復位。

 -----浤瑆詮譯–- 
這一段交代《九天生神玉章》的來歷。
就是前文提過《九天生神寶章》，
人一出生要讚頌九九八十一遍的寶章！
同一本書，簡稱《生神》，
都在講人身一形、一氣、一神的來去之神機。
這部經名亦出現於其他章文比如卷3、卷7、卷21諸經中。
全文可以上道家網蒐尋，一覽其神。

 [難字釋辨] 
七覺、為舉察學仙者之七種行為。
 三官、天地水。首出《搜神記》之後在道典中普遍的提到。道家認為天地水影響一人的一生吉凶禍福。
 赤明、上皇、開皇、甲申、龍漢等等都是指天上的歷年。
 元陽，天上的年歷。
又指，由天上的老君寫成的元陽經以及成書的地方。

「元陽玉匱」只收藏此經的玉匱。
綜觀諸章，
道典在暗示人間的文明思想最初是以一點元陽啟動，
可是文字屬陰，需要人之口誦心念激活，轉陰為陽。
陰人念頭也陰所誦經文則陰。
一般俗話說文人多傲氣，道典則言文人多陰氣。

 甲申：
(1)《七籤卷十二》載：《老君六甲三部符》云：
甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文長，
甲午神衛上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。
存六甲神名，則七竅開通，無諸疾病。

(2)﹝甲申神，七籤首見於卷二，又見於卷九、卷十二、
卷十四、卷十六等等，指六丁六甲之右白虎甲申監兵，
又指世紀大災難之甲申劫。﹞

 東華：掌管天上人間昇仙諸事宜。
 大有之民：民智已開的地球人。
 鳥母，很福建的稱謂方式，說明此經出於唐朝。
天上有神鳥的傳說，全世界都有，不同國家語言，稱謂不同。 生神、專司賦予一個新生命有神。
由於甲申之劫，有緣投生做人者，必當有神。
 「一依俯仰」：依據法事科儀。