卷六十三(7)

 

非陰不生，非陽不成，還丹交媾，不出於水，火金木土，猶即符應候，丹自成矣。丹基在一，但辨得真鉛真汞二物。

 

一個修行人，無論他是修練氣，還是修念頭，修來修去都是一個字：還。有還必有交。比如初學者練氣，吸入推至海底輪，呼出推到九重天外外，這個一出一入都有一個還與交，必需自己細細體悟他，千萬別迷戀權威以為這些都是大師級才會發生的經驗，因此將自己桎梏於一個觀念之下，你在床上愛愛的時刻，如果也能細細體驗到這個交與還，你格老子也離道不遠了。有功有景之人，更不必說，那個景觀是立體的，想要就有，不增不滅。這一切的內在轉變，都「不出於水，火金木土，的性本質。」嘿嘿，我也要玩哈四字一組的文字遊戲。

這個交與還的情況，恰似符與候相應的情況！又來玩文字遊戲了，什麼是符？什麼是候？別地方我根據現場氣勢已經解說過符與候，可是這裡有我不認識的人在場，不可以依樣畫葫蘆，會挨揍的。我是中醫，三句離不開本行，比如我們生病了，身上產生了病徵，這個病徵向來習慣都由某些穴區或者反應區反映出一個徵兆，這個很容易反映出某病徵的區域就稱作某病的「符」，因此符代表攜帶著某病徵信息的向量。表徵能見的症狀稱作為「候」，由於由他可以探知病況的進展與變化，他有攜帶著信息轉變的程度。因此病程變化也包括在候，程度就是候。應時而起就是候。因此在身言身，身上的穴位與經脈稱作符，症狀的變化稱作候。

回到內修內證這裡來講，修練行持的過程中會產生許多十分細膩的內在的感覺，那個一直有動力的東西稱作符，能表象顯景的稱作候。由此兩路可以自徵自察自省本人的練功情況！我問師父說佛陀菩提樹下證悟之前，他能自知已證悟否？師答曰能，而且是清清楚楚的。我理解到這個正是佛陀的符與候。廣而推之，人與人之間的交際均有符與候，你若能預知她來至，比如那人遠遠走來已顯出一股怨氣之候，你還敢去親近他麼？如此日久則予人感到你有他心通了。

能自知符與候，可以說是修丹已成！明悟了「丹」的意象了不？丹，就是純粹的收穫與結果。道典若是再次好像以前那樣來越解釋越模糊，道脈一定完蛋！不利傳承！再怎樣隱密怎樣訣，都有一個理在，是可以廣為宣說的。文宣與教化就在這裡了。於是說：丹基在一，但辨得真鉛真汞有：二。此之謂不二！請注意我已略動了原文。(C063-01-7)(net譯文2/8)