卷六十一(19)

 

[譯文]

中央諸食氣結氣

(夫一氣凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味，以充五藏，身聚泡沫，以載其形。生者，受骸於地，凝濕於水，稟熱於火，持息於風，四緣結漏，皆非妙質。故淄涅一氣，昏汩泰和，令生想受，識動之弊穢矣。)

非諸久定結

(言人當令泰和含一，無所想受，守真湛常，則與泰和合體。今以諸食結氣，故非久定結也)。

氣歸諸本氣

(四緣受識，六染生弊，地水火風，散而歸本，根識既識，則從所受業矣)。

隨取當隨洩

(取者，受納也；洩者，發用也。夫想有二受，業有二應，隨所受納，法用其微。若泰和和一，則一氣全和，致彼虛極，謂之復命，復命得常，是名正受。正受淨業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。不者，則食氣歸諸四緣，業成淪於六趣。[C061-電子原文見於CTEXT](C061-11)

[浤瑆詮釋]

中黃，有「本我」，本根之神！本文竟以「食氣」歸納之，創！這裡暗示了，五廚以「研味滋久」作為修持的著落點。宇宙人生凡物皆有滋味，不止於食物與茶。一旦受納即時發用，這是修不二受的原理。也是中道的至理。於是中央真神，即是中觀真神。

[難字]

這個古文印刷的「含」與「舍」也是頗為令人頭疼的事。本段我主張「含」。原文以放大鏡看似「舍」。直接改了！「泰和含一」比「泰和舍一」怎樣？一舍於泰和，我主張一含入泰和。一舍於泰和，則是二元論。

四緣、地水火風。

六染、指眼、耳、鼻、舌、身、意。

六趣、即天、人、魔、鬼、獄、畜。(C061-11)