卷五十七(31)

 

[浤瑆詮釋]

貞頤，貞是堅定與純潔。頤是保養。形與神都需要一種專注與自頤，才能夠發動起生命的能量。

「血流於經，」素問原文是：「血逆於經，」但是我以為此處指血不流於脈中反而流入經絡，就是說血已枉行，不能當作有錯。

「陽受感入六腑；陰受感則入五臟。」也是獨修可以印證的症狀法則！比如我居陰地進入第五個月，開始緩瀉以及食物敏感，那是脾瀉。一下山，又很容易受到相對比較厚味食物的刺激，轉而形成急瀉伴後重。腸氣陽滯的症狀。

「故喉主天氣，嚥主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。」印證就是，人在深山修行，可以徵喉症與吞咽之症而知陰陽。陰地則容易犯上臥躺時刻吞咽不利。

炅(jiongˇ)中；病證名。是一種內熱證。《素問‧調經論》：「血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。」王冰註：「氣並於陰，則陽氣內盛，故為熱中。炅，熱也。」

不厥，否厥。身重脹悶。

起陽：我釋作男性晨勃。起陽不時，即指起陽非時。

「煩惋善怒；」，《#素問‧調經論》「心煩惋善怒；」                      

「陽盛則內寒，陰盛則外熱。」《素問‧調經論》當作「陽盛則外熱，陰盛則內寒。」

「起陽不時者，陽受之，」又說、「起陽不時者，陰受之，」

[參考資料]

引《#素問‧調經論》：「帝曰：善。志有餘不足柰何。歧伯曰：志有餘則腹脹飱泄，不足則厥。血氣未并，五藏安定，骨節有動。帝曰：補寫柰何。歧伯曰：志有餘則寫然筋血者，不足則補其復溜。帝曰：刺未并柰何。歧伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。」

引《#素問‧調經論》：「黃帝問曰：余聞刺法言，有餘寫之，不足補之，何謂有餘，何謂不足。歧伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問。帝曰；願盡聞之。歧伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實，今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎。歧伯曰：皆生於五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通內連骨髓，而成身形五藏，五藏之道，皆出於經隧以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。」

〈#新浪‧紫薇宮闕〉浤按、該文所引用《服氣精義論》的電子文來自[guoxue.com] (C057-38)