卷十七(8)

老君曰：
 從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，
心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，
智周萬物謂之慧，動以營身謂之魂，靜以鎮形謂之魄，
流行骨肉謂之血，保神養氣謂之精。氣清而駃謂之榮，
氣濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，眾象備見謂之形，
塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，
眾思不得謂之神，莫然應化謂之靈，氣來入身謂之生，
神去於身謂之死，所以通生謂之道。

 ----- 浤瑆詮譯--
 很美的一段文字，可惜沒有點到「情」，
我不得不給他補上一句：「明相應觸而生情」。

精句：
「自一稟形謂之性」。一為何物？須要自己參詳。
字面上的理解是：
有「一」藉我這個有形之身而顯發「性」的作用！
這個性是包括了人性與靈性的作用。
他呈現了隨後所言之諸如：
心、意、志、智、慧、魂、魄、血、精、榮、衛、身、形、神、靈……

「所以通生謂之道。」
以這一切功能與現象呈現出生命的作用，就是(生命之)道。 
榮衛的概念首見於《內經》，又見於《傷寒論》，
後世的學者對榮衛的體認家家不同。
此處以「觀其氣」來切入詮釋「氣清而駃謂之榮，
氣濁而遲謂之衛」。
駃kuaiˋ快的異體字。閡heˊ有阻隔。

 人是怎樣死的？神去於身謂之死。
這個失神與神離是漸進式的，
但是在即將死去的一剎那則是一氣不回謂之死。
有一種假死，屍厥也是表現一氣不回，但是氣脫離身則必死。對一個有經驗的中醫師來講，
氣脫以及氣有來去，是可以驗知的。