卷十七(6)

魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，
所以字殊隨處名也。
心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。
色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，
非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，
混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂。
清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，
但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。
世以無形，莫之能名。禍福吉凶，悉由之矣。
所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。
人之難伏，惟在於心，心若清淨，則萬禍不生。
所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。
妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，
漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。
猶如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，
遂至於死，人亦如之。始生之時，神源清淨，湛然無雜。
既受納有形，形染六情；
眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷楗﹝健﹞羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟，
聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。

 ----- 浤瑆詮譯-- 
「濁躁則亡，」這個亡，指毫無生氣不靈動。
其他都很容易明白！表明此心不是肉心。
鄰家的說詞，只要是精華，信手取來使用即可。
人生境界，也有前景、中景、後景，大後景，恰如攝影，
有人天生喜歡一言即觸後景甚至遠景。
歷代很會吵架的大修行人大菩薩，
都是在爭著一股閒氣，爭著前景。

 文中醒句： 
「既受納有形，形染六情；眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲輕肥，從此流浪……」。

《道德經》之「有身」即指此之有形。
關鍵是這個「有」的使用也十分的古！
有，就是「私」。 

「神在心，所以字殊隨處名也……制之則正，放之則狂。
清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，
但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。」
這是「人性的心」的註腳。
「字殊隨處名」指，在不同的地方依他名而字。
比如在心呼心神，在肝呼肝神，本質則同，於此類推。