卷九十四（9）

 [白話]

但是心神被染已久，蒙蔽漸深，心神飄搖流浪日久，遂與道相隔不應。此時若能淨除心垢，開啟並釋放本神，才可以稱為「修道」，不再流浪飄搖！與道冥合，安在道中，才可以叫他「歸根」。守著這個根本，不可須夷離，才可以稱他「靜定」。靜定日久，人性的全部毛病都已消淨，生命的根本神也已恢復。復而又繼續修，自得知常。知則無所不明，想到就有答案，常則永無變滅，隨心所欲。出離生死，實是由於這裡。所以說是法於道、安住心，貴在無所執著。所以經書有說：事事物物芸芸眾生，各歸其根。歸根是靜，靜是復命。復命是常，知常是明。倘若執取心住在空，還是有所住，不是所謂無所住。凡住有所，則自令人心勞氣發，﹝消耗能量，﹞既不合理，又反成疾。但心不著物，又意緒不得蠢動，這才是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽。以此為驗，則邪正可知。若心起皆滅，不分是非，永斷知覺，這是入於盲定。若是任由心念所起，一無收制，則與原來的凡人沒有差別。若心裡唯只會斷掉善惡的分別心，可是心無指歸，肆意浮遊，任由他自己靜定下來，這只不過是自誤而已。若是遍行諸事，還說心無染者，說來真是好聽，在貞道前面卻都是不對，有意學真的人，應當特別要戒掉這種行為。(C094-06

[浤瑆詮釋]

「但心不著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽。以此為驗，則邪正可知。」這一句下是自修自證的提點，十分要緊。一個人若能做到自知心在何處？神在何處？已經大大不同凡夫，到了這個境地，必有剋應，是些什麼剋應呢？不可以預告。外在的剋應不可預知，內在的剋應，這裡提點下則是：「心氣調和，久益輕爽。」不止是這個「輕安」的剋應，尚有其他，但是不可追求，否則又墜入另一個執著。

1-簡，這裡做選擇，分別。

2-元，同原。

(C094-06)

卷九十四（8）

 [白話]

收心

心是一身的主人，百神的統帥。靜則生慧，動則成昏。迷入人生的幻境之中尚會感到欣慰，還說這是現實；甘願歡宴在有為的生活氛圍內，誰曉得悟虛悟非？心識顛癡，真正是任由環境所遷。況且選擇鄰居而居住的時候，猶須應從他而改變行操；擇交做友，尚能致益。況且﹝既然有緣修行﹞身體已遠離有生有死的環境，心境居於至道之中，依然不捨得那邊的生活麼？或者以為得不到這裡的好處麼？所以學道初期，最緊要須知安心的打坐，收心離境，住無所有，不著一物，日久自然臻入虛無，心會合道。所以經書說：「至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。源其心體，以道為本。」(C094-05

[浤瑆詮釋]

前論道與冥僅一線之隔。這裡討論著心與神也是一線之隔。應如何理解心與神？「心為一身之主百神之帥。」這是《內經》的名言。打個比方，我想上天堂玩一圈才回來。於是我就進入想像的狀態，似夢非夢，我真的感覺已經進入天堂了，玩到很爽，你也可以的。好了，這個「我想」就是心的作用，他帶我上到了天堂，即使是想像中的天堂，也是必須由心領導而達致。由於心而構造出天堂的美景……所以心的作用就是「心領」。 神一直跟隨著，神幫助心去感知一切無常變化，於是才叫他「神會」。心領神會就是這麼來的。至於俗話講「出神」，「失神」表示那人的神離開了心的領會，遊蕩了，失去感知了。神聚則是有感，神散失則是無感。這是一般說詞，反過來說，神不合，心也不會！修行開悟的境界的心神，是另一種狀態，不在這裡探討，我也不會。

1-元：原。

2-收心，福建話也是如此說法，不是修心。這一段「收心」，灰常也是黑常重要。

3-「心識顛癡，良由所托之地。」，良由，僅見於佛教用詞，比如：「良由不知寂常心性。」義指：真正是由於……

4-卜鄰：選擇鄰居。左傳．昭公三年：「二三子先卜鄰矣。」[zdic.net](C094-05)(net譯文2/8)

卷九十四（7）

 [白話]

斷緣

斷緣，就是說斷掉俗世之緣。放棄俗事則不會勞形，無為則自然心安。恬簡日日達就，塵累日日淡薄，行跡更加遠俗，心跡更加能靠近道，至神至聖，誰不是由此達就？所以經典裡頭有講：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」﹝閉嘴，淡化感官觸受，終身學習！﹞在人情世故上，來人或者顯露他的德與能，以高姿態保證自己；或者登門遺問病苦慶弔喪家，都是以俗事往還應酬；或者也有門面上假修隱逸，骨子裡在圖希高名，情希昇進；或者邀約設宴酒食，以望後恩。這是人性上的巧蘊機心，希望可以趁機撈一把，既不是順著正道而行，更是深深妨礙修行的正業。這一類皆應該謝絕。所以經典又說：「開其兌，濟其事，終身不救。」我若是不開唱，彼方自然不會相和；彼方雖然也有起唱，我卻裝作不和道。舊緣漸漸斷了，則莫再結新緣。敬醴交杯也必須起勢迎合啊！如此忙碌，勢必引致自我實踐的日子越來越疏遠囉！無事安閑，方可修道。所以莊子說：不惹他也不迎接。可以為「無交陪」的俗情。又說：無為的另外一個名字叫做「尸」，即已成尸就不必再為世情負累。無為，也不是權謀的府宅，別讓他成為權謀逐利的辦公室。但是一個人應當履行的人生義務，也必當去完成，須知認主！認清情緒的主人。男女、飲食都必須分清楚。若是遇到不可迴避的事情，不得已而行之，也不要產生愛戀，應當繫心在修為的道業上。(C094-04

[浤瑆詮釋]

修行人最難行不是斷欲，而是斷離俗緣。此事太難！古賢說六親就是六害，就是指這個。能夠斷離六親的修行人，也是一種福報。可是斷得了親，則斷不了因果業緣，這個力量也是很大，況且解了因果自有其法，不是當今人人口嘴上念念有詞的那一種！因果不能善解善了，只會在概念上，自我感覺良好，撞牆還不能自知。更遑論一個鳥悟？這種窘境，看得多了。

「塞其兌，閉其門，終身不勤。」是修行道上的大天機，但是塞、閉、勤也有其法。其他說詞已經是淺之又淺、搆不上入門。自己說為言，應答人為語。可以閉塞這個麼？難！我曾經一個人十日沒有訪客，也沒有電子信息來入，結果是不知不覺自言自語。要害關鍵在於「不知不覺」，若是能自知自覺，無咎。但是更深層的靜慮，也是要禁止內言語的。不禁止，則必造業，造下更深的識業。再來就是白日塞兌可是入夜在夢中卻喋喋不休！所謂狂心竭處必有禪，無奈消息太惆悵。後文提到：「既有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病。病若不除，終不得定。」病，這個概念在本文之中，一表示因果業緣，二表示一個人的習氣。習氣也有多種類，佛家歸納成：財色名食睡。(C094-04)

起居養生之五-新常態東方預防醫學實踐（21）

 [#營衛]

透過知曉營衛的變化，可以在很早期的時期知道自己的健康狀況。但是這個變化相當微細，一般粗心人無感！

營、衛二氣，中醫典籍中的眾多解釋，一般讀者不容易理解。簡單一點來說就是：營氣在脈中。衛氣在脈外。

衛氣對環境(能量場)的變化十分敏感，營氣對氣候溫度二十氣節星系(能量場)的變化十分敏感。有打坐練氣的人比較容易體驗到營氣。衛氣呢，一般人都很容易體驗到。

我的體質是衛氣敏感的人！引經典《素問‧痹論》：”衛者水谷之悍氣也。其氣慄疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。”盲膜即指，腠理之間的筋膜，不需要給他一個正規名稱，那是衛氣所流竄熏散的範圍，經常都是暴然散開打成一片。這個形容相比我的體驗，是一模一樣！

衛氣，也可以在另一個場景中表現出來。比如平時住熱帶，上了高原區住下數日，待下山的時候就會開始發出身熱的反應。這個身熱並不是普通的身熱，而是感到熱由內發出來，散開一片，貌似將要感冒的情況，但是全身都可以感到很舒服，呼吸也很安穩細緻。皮表感到有一層”殼”包圍著。這個便是衛氣。由內發出來的暖流就是營氣。

我測試了多次，不少於十次！每一次都有營衛起動的反應。2013年的年尾12月，小住於金馬崙高原數個月，沒有下山意即沒有山上和山下溫差，年尾特別冷，估計平均溫度有22度吧！大約住山裡邁入第二周開始，那種特別的身暖就出來了。持續很多日。

遠方的朋友建議我講一講二十四氣節，我拒絕了，理由就是沒有經歷過完整的24氣節。尤其沒曾經歷一次北方冬天。

營衛失調的表徵就是營衛調和的相反，廢話？就是發自內裡的暖和不見了，代之而取就是躁動易怒。這個不是廢話。

張仲景特別重視營衛調和。這個調和必須有一個基礎即，精津充沛，缺這個都無法調和。當然在亞健康之下、在未病之下、所謂不調和也有深淺的差別。淺的不調和基本上都會被忽略！深一點的不調和都會賴到生活上面去！看看誰在現場可以給他賴？可以讓他藉假修真？須知這個時代，嫁禍於人，求全責備的人一萬人人中有9999。漏算那個可能不是人。