五行第三
夫五行者，水生木、水銀也，非世間水銀；木生火、朱砂也，非世間朱砂；火生土、神氣化生，非世間土；土生金、白金也，非世間金；金生水、黑水也，非世間水。金伐木，水剋火……土王四季，終始相因……。五行相生相剋，共成至藥。若取外金、木、水、火、土，何得聖人偏讚三五與一之功。故知迷者素絲可悲，歧路可泣，無師執文萬無一得，求真之士，可不勉力精修勤志乎。(C072-04)
[浤瑆詮釋]
五行第三，這個章節講，水銀，就是汞。汞為情，鉛為性。這個情，指廣義的情。情這一物，同時具備了水和木的特質。朱砂，即是水銀所出之源，同是具備了木與火兩種特性，也不是在講礦物質的朱砂。發乎由心。以這個「心」同時具備了木質與火質來看，道家是認為人性偏向於本善的，木本質屬慈柔，火本質屬真義。但是道家不論是哪一家那一派，都有一共識就是，人，就是會受到三元的力量牽引。三元就是天地水。究竟性惡論木火相燔？還是性善論木火相生？還看天地水。這是十分現實的，人類有太多太多的歷史的經驗。
火生土、神氣化生……應以木火相生而育土，土育萬物。木火相燔則土焦，感應於三元，也可以看見其國其土皆一片焦氣，比如今日的敘利亞。中國人若要真正的走出一條大路，也是要走這條路：木火相生！這是題外話麼？
土育萬物，萬物之源，金也。非世間金，是金色金光之金。道家認為，我們由萬物母的「有名」而來，也應是藉由這個有名而「還」。這個十分符合科學。因此必須藉假修真。這個「假」釋作媒介，也同時釋作借力打力。不借則不盜，不盜則不機，不機則不運，不運則不化，不化則不遠，不遠則食古，食古……食古……食古，啊？最終必定餓死。變成無名之孤。
金生水。水的意象，很多，這是道家最拿手的功夫。上善若水嘛，四個字可是各施各法，詮釋也十分精彩！前面說「太玄流液，」同時具備了金炁，那是我們的源頭也是大宇宙的源頭，據道家的說法，他來自(銀河)之北。
捱到人世間之後，就是以「五行之剋」在起作用，共成至藥！於是乎，「金伐木，水剋火……土王四季。終始相因……」古文原文沒有標點，我的標點就是這樣來的！
什麼是「至藥」？和前文所謂「大藥」是同一個意思。至藥就是人原本與生俱來的「太玄流液涵金炁」，這個金炁與外界的三元的金炁相感共鳴而成的藥。既名他為藥，與其說是名可名，不如說這是一種提醒。提醒這麼多大修行人，不要忽略了這個天地人之間尚有這一味大藥，可以隨時讓人採而攝之，在內丹形成了大藥。人體內的大藥，則是修道中人，將生命的潛在力量發動起來了，將那個有名之後的萬物之始的金炁發動起來了，他可以形成修行上的「大藥」。既言是藥，至少在狹義上，他果然是一味養生好藥。有藥的人自知之。
「取外金、木、水、火、土，何得聖人偏讚三五與一之功。」網絡資源都在亂放標點，我的標點就是這個！若是以為採攝外界的五行真炁就可以修仙，哪會受到聖人的讚嘆呢？讚嘆你閣下修行功夫已經徹底透徹了「三五與一」的功夫！即言是訣，何之謂「三五與一」？
三五，《黃庭經》的釋義為是，指三﹝丹﹞田五﹝腑﹞臟的真氣。其他說詞應不合於此！又有「三五七九」之說詞出於《雲笈七籤卷二十三、三十》：“精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合，無名數起，三五兆始，稟形七九，既匝兆體，乃成和合。三五七九，洞真帝象之先”。十數中，這四數，三五七九最有生氣，他代表四方八面來聚的能量就是指一切生炁。
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