[卷七十二(1)

 

[卷七十二內容提要]

本文有許多概念十分典型！弄明白了這些概念，一通百通。比如在修內丹的概念上水銀與汞的區別，真正是《易‧中孚》：「鳴鶴在陰，其子和之。」謎底可處處隨見之，我也不可以太囉嗦了。餘皆倣此。最後四個字落在古代真個是千金不換。這一篇文字是最典型以像詞文字來忽悠後人的，如果我說是古人在忽悠人，恐怕你哥我是第一個必遭天譴的臭人。古人所為，必有其因地果地，算了，即往不咎。反正，我已懂了。像詞是隱比文字，不是象形文字，雖然兩者的意識形態十分近似，這個「像詞」也是你哥我首創使用的術語！

本文全文頗長，原文11’7XX千字，詮釋之後第一稿是31千字！殫精竭慮，苦哉苦哉。內容的重心還在於七十二候，十分強調按天時而修，七十二候因此也代表了修行的火候。文中借老子「三十輻共一轂」以喻日月有定時，這個「修行之轂」正是指火候的掌握！

這一篇文字，一個款，外丹與內丹同時講。一個詞彙的出現，比如「大還丹」，其實也在講煉丹的大還丹，也在講內丹的大還丹。引、開頭首句「大還丹者，乃日之魂，月之魄，二曜精氣之所致也。」這是在講外丹麼？是的，但是同時也在暗指內丹。我們常講吸取日月精華。這個說法是中國人的特色，會不會、曉不曉都會講這個。首先我要指出，道家是「真的」早已認定了萬物都在吸取日月精華！這個，姑且說成是：「日月精華大還丹」。人本身既是萬物之一物，人本身就是一個自然而然的大還丹。還，huanˊ就是往還，往來，互相。丹，就是真炁的典型，真炁的最後結果。那麼為什麼人還需修﹝回﹞大還丹呢？這是由於人有欲望，因此將那個自然丹撇在一旁了，忘記了他的存在。所以需要採取特定方式給他「還」回來。

本文分十二章節，「所論火候，以朔望為據，言藥物，則鉛汞為先。」朔，就是指農曆初一日。望指農曆十五。這兩個日子皆與月亮的圓缺有關！不說練丹火候，還說修行的火候，都一樣的，火候，這個東西該怎麼講呢？別將這個概念複雜化了，他就是火候，烹飪中的火候，以是故道典裡頭經常以「行廚」這個概念代替修練這個意思。懂得烹飪的人就自然會明悟掌握火候。或者應當這樣說：修練走到那裡，自然會自知自己的火候。多言數窮，不如守中。

第五節裡說：「汞為情，鉛為性，」鉛汞神物於七籤丹學這十一章不斷的提到，就在這六個字將他的意思點出來了。我在別章詮釋作鉛是定，汞是念頭，兩種解說並不衝突。整部道藏，每一個關鍵詞，都是一字多義。這一塊，不能死於訓詁。網絡上，有人將《老子》的名句如此詮釋：「道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物，附陰而抱陽，冲氣以為和。」你認為怎樣？

前面說火候的定位在朔望，接著又提出：「鑪鼎華池，真人定位，」這個意思說：「真人」的定位在於「鑪鼎」和「華池」，真人就是表裡一致的人。爐鼎就是人體上的丹田。嚴格說來，人體上的丹田有四：三丹田，加上全身丹田，則是適才說自然丹。爐鼎都在這裡，須知火候之處、之位、滋味，都在這裡，「故君子守道候時，得之者，分析有無……知白守黑，神明自來。」華池指，全身的精、津、液。狹義指自生的口水。一個人乾燥了，他沒有能量維持一個狀態太久，因此也不可能一致。我也只好如此說了。「有在長期打坐」並不能說明什麼！我見過「有在長期打坐」的人尚是十分強調以戰止戰的論調。(C072-000)