卷四十四(8)

[浤瑆詮釋]

這一段說：

「三五七九」生成之數，所形成的能量場，洞冥，

在帝象之前尚未開眼呢。洞冥，冥就是暗，未開光。

生命能發生作用之前，

那個能量續聚發而未發稱為「洞冥」。

「三五七九」是生成之數，這裡有數理的說法，

但是此處不是在講那個理、數、象，

而是在講藉生死與生成的原理來修行。

這裡有一個問題，全文原本在講述一個生成的機理，

突然卯出「修之三年，可以照鏡……」這樣的話語，

好像前後文不連貫！

要知我們好歹已經讀到的四十四卷了，

這個道家的修習法門無形無式，已經明示，

這裡究竟指修習幾何？

這個修習法則是指，觀想一路來人的生成的每一個環節，比如：九靈，神在與神守，三元，帝君，太一，九天，

九宮，玄液……。

修習這些、神、三元、帝君、太一、九天、九宮、玄液、觀念「我生」，堅持勤精修三年，

可以看見體內三田好像照鏡一樣，就可以成仙了。

這方法奇特麼？其實說白了，

此不也是佛家白骨觀的一種麼？

「象帝」在七籤裡頭，僅出現於卷二十七及本卷，

都無說明。

出自《老子》：「吾不知誰之子，象帝之先」。

我都不滿意蛀家與磚家的說詞！

老子這一句白話是這樣說：

「我不知“道”是誰的兒子，但是我知道他是“象帝”之前就已存在的。」

這個所謂“象帝”，是動詞也是名詞。

天地之間一種可以令到一氣分九靈而成像的作用，

他本身可以促使成像，

因此他本身也可以代表成像的「象帝」。

比如一張紙，他本身可以讓文字顯示，

他本身也是文字的媒體而成為文字的發言人，

因此即使現在我們已經以電子屏幕作為紙張寫字的功能來使用，但是「紙」的像相依舊，沒有改變過！

那時那刻，屏幕就是「紙」。

這個不變的紙的精神特色就是「紙之象帝」，

空白紙是象帝之前，已寫字的紙是象帝之後。

象帝就是帝象。帝象就是帝之象。帝之像相。

那麼帝則所指？我在之前的章卷已有詮釋，

再讓我以另一個角度來詮釋「帝」這個字吧！

帝就是力量的像相。

天地之間，一氣化九靈背後的力量就是帝。

也正是古歌所唱的「帝力」。

我要強調，帝力絕對不是政治力量。

帝力好比三歲小童的生命力，生機蓬勃，

三歲小童有政治麼？有！但不佔主流，不佔主導意識。

政治有很強的目的性，帝力有很強的成全力。

將成全力轉成目的性就是政治。

將目的性轉成成全力就是帝力。

這是政治哲學的課題，我不要管他了。

笨人才去管政治，我是聰明人只管思想學說。

原文「當須帝營天皇之功，九變為靈，功成人體，」

天皇之功，這四個字究竟在說哪一樁呢？

(044-04，詮釋)

[難字釋辨]

三元，泛指宇宙起始有：玄元始、空洞無、精氣神……都不離「最精最純」的三。互參卷二十一、卷三十浤瑆詮釋。(C044-04，難字)

[補充讀物]

「三五七九服氣法」見於《卷五十七》：

「服三五七九氣法：

徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；

次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；

次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；

次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。

因三五七九而并引之，以鼻二十四氣內之，

以口一吐死氣，久久便二十四氣。

嚥逆報之法，因從九數下到三，復順引之嚥，

可九九八十一嚥氣，而一吐之以為節也。

此法以入氣多，吐氣少為妙。

若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。

死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。

自餘節度，仍依常法。

﹝後續還有很多變化！﹞」

(C044-04，讀物)