[正文]
胞胎內一五因來具，立人之道其如此也。
故五因者是五神也；故三道是三真也；
夫五神天之魂也；三真天之道也；九氣天之胎；
太一天之源；日月天之眼；玄液天之潤；六虛天之光；
幽宮天之府；神器天之化；元靈帝之變。
凡此言九氣者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宮，九宮混變而同一矣。
兆欲修己(jiˇ)求生，當從所生之宗，所生之宗，
謂元父、玄母也。
元父主氣，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。
精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合。
(C044-03，正文)
[浤瑆詮釋]
「五因者，是五神也；夫五神，天之魂；」
引用我在卷三十的註釋：
五因就是五神。五神就是五藏神。
中醫的五臟神與道家的五臟神有些不同。
中醫的五神是純粹的“五種機能變化的不同表現”。
道家的五臟神屬直接來自太一而分化出來的神！
以是故，這五神可以確保立人的程序中，
確保可以德擬天地，毫無差錯的“仿製”。
我說的中醫是指元代之後的中醫，或者更靠近，
唯物辯證而物化之後的中醫。
這種中醫的“神”是機器可以測量的神。
待胞胎內部都已穩定了，五臟神的作用便也漸漸具備，
投胎立人的情況就是這樣。
成胎的五種原因，正是五臟神引起。
三道則是天地之間三種真氣。
那麼五神是天魂，三真是天道，九氣是天胎，
太一是天源，日月則是天眼，玄液是天潤，六虛是天光，幽宮是天府，神器是天化，元靈是帝變。
帝一的解說又參《卷八》浤瑆詮釋。
我的詮釋指，帝一正是很專注的一個境界，
一旦他成為典型以致足以成為一個化人，就是帝一道君，就是《卷三十》的那一個帝一。
這一卷(再進一步補充)說，帝一之變化而成為元靈。
歷史上沒人叫你修專住修致好像僵屍那樣？
這一切所謂九氣的作用，
則是各種類帝君的混和作用的結果！
這一句不能釋作「混合帝君」這樣的一個化人，
所化出來的﹝人體﹞九氣，則成為﹝腦內﹞九宮。
九宮內怎樣混變，本質都是一樣的。
兆先生你若欲修成自己也可以長生不死，
你應當追索把你生出來的那個宗源！
這個宗源正是元父、玄母。
我說元父是氣的化身，在帝一之前已經發生作用了，
玄母則是精的化身，他使胞胎的諸結節關鍵發生改變。
精和氣就是這樣相輔相成，一如陰陽二氣那樣相生相和。經過一場雲行雨施的浸淫滋潤，
兆先生你的胚胎就是這樣形成而合於道。
(C044-03，詮釋)
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