再來，就是這個、
道家修行法門的基本概念，
天底下任何一個學問都需具一個「理論基礎」，
道家也不能例外。究竟道家的基礎在哪裡呢？
就是我們已熟知的中醫基礎所講那些麼？有一部分是！
就是古代神話學所講那一些麼？有一部分是！
這一區塊都是以隱比的方式呈現。
《道德經》？一半一半！
是《陰符經》？也是一半一半！
我以為唐以前的道，都不講究理論基礎。
到了司馬承禎才開始嘗試將「道」
說出一個哲學之理出來。
我以為出於晉衛南北朝代《諸真要略》，
可以作為道家理論基礎的範本！
《諸真要略》，見於[七籤卷87CTEXT電子文]‧
這是太清神仙眾經要略。武當山隱士南陽翟煒撰。
翟煒是上清派著名仙道，是晉衛南北朝時代人。
當時武當山已經是國家級大道場。
依我看，被後人稱作「著名」的人，
都是大腹之內有幾分文墨之人，
文學素養欠欠之道士，就不大「著名」。
有關翟煒生平的記載，不多也不詳，
《七籤卷八十七》這裡是最多引用他的思想。
他的時代正值亂世，有識之人寧願避入山川修道，
干脆不理事世，
因此衍發出一批「南北朝」式的道人道典。
我們現在可以看到的最早道典，大約都是這個時代的！
更要知，即使是神仙也須知不斷地豐富起自己的學養，
侯道華說得好：「天上無愚懵仙人。」
﹝七籤卷一一三﹞
道家理論基礎尚須現代人將他建構起來！
我以為《道德經》、《陰符經》、《黃庭經》、
《黃帝四經》﹝即黃帝外經﹞、《黃帝內經》
都可茲引領思想方向。
截至目前﹝2017年元月﹞
我所知網絡上密布著的道家組織，文教尚做得不夠。
老實修行的人又沒空去做這種事呢。
下文乃引用《七籤》一書內容抽取「修行方法」
呈列出來方便現代人參考。
所謂修行方法包括咒語科儀，
但是《七籤》裏頭沒有科儀，這樣更好，
省卻我的凡心與煩心！科儀和戒律留給專業的別人去做！我所謂七籤修行方法是要能夠給俗家人亦宜自行修練的。出家道士各守各洞，各師各法，
不立文字，沒空「理會」。
文武圓融，向來都是頗為困難的一件事！
道家修持法門，頗難以清楚分類！
通常是不同法，只要有用，都要雜合一起發揮。
甚至咒法也是如此！此處僅僅做一次概念上的分類。
我依然是以一貫的醫家習慣，以臟腑分部為經，
以道形合化的原則為緯。還有還有，
道家的咒法咒詞可以自創，
這裡頭有一個「道」的絕密大公案，
我要把它留給修到很得空又很喜歡理論的人們去探討。
沒有科儀麼？有！每一個字都是科儀。
一如本文也有引用的一則出於卷九，[無字經]，
內容如下：
「天尊曰：“卿並還坐。吾欲以思微定志旨訣告卿。
其要簡易得悟，不亦快乎？”
「二真曰：“思微定志為有經也？”
「天尊曰：“都無文字。”
「二真曰：“斯徒解壁無底大癡。如無文字，何從得悟？”
「答曰：“即時一切經書，本無文字也。
今日之言，不亦經乎？”」
你說，我需要再囉嗦反芻麼？經，就是理論基礎。
《七籤》對待「經」這個概念有獨特的詮釋，
都可見於《浤瑆詮釋》還有我編輯的《七籤字典》。
道典行文模式，很難區分是理論還是實踐，
名可名無恆名！我以其內涵「傾斜偏向」來定分別。
比如卷八，可以是修行法中的理論依據，
我歸入理論，傾向於理論者則歸入《25主題》
或者《專題》。
没有评论:
发表评论