[正文釋譯]
人身之中尚有三一、三元，九宮一體，
即是帝一、太一帝君等神，
豈云三界而無三元三十六帝？
若三界正中既無三一，人身三一從何而來？
比先學者唯見《隱注寶訣經》云，
玄階與扶搖臺在東北方癸地，名為玄天也，
言天階發起於扶搖臺，羊角邊周，仍登梵行入三清也。
既睹此經，錯將三界四天傍並，
其扶搖臺既在東北方癸地，未審三界總在東北方癸地，
如不以此，並是錯，誤注經也。
----- 浤瑆詮譯–-
三一：舉《玄門大論三一訣》引孟法師曰：
‘今三一者，神、氣、精；希、微、夷；虛、無、空。
三元者，三才之道也。
九宮：人體的九宮就是大腦。
為何特別提出“三一、三元，九宮一體”？
因為不修之人，他的身心靈是分解不連貫的，各自為政。
帝一：《卷三十》：
讀《洞經》時，亦存帝一尊君在兆面前，
以尊神口對兆之口間，
令相向聽我讀《洞經》之音，以散七世之結焉。
又見、《高上虛皇君道經第一》：
“帝一上景者，乃真一不二法門，最上乘之妙也。”
“帝一”的概念還包括：
經典名稱、神仙名稱、入定的境界代名……
用現代人我的釋法，帝一即指一人的分神，
或一般人稱為靈魂。
這個靈魂是已經修到的，可以自主的。
原文這一句“人身之中尚有三一、三元，
九宮一體，即是帝一、太一帝君等神”，
亦可以理解成：
三一、三元，九宮，“修成”一體之後，
即見帝一、太一帝君等等神！
“扶搖臺，羊角邊周，仍登梵行”云云，
都是入定中所見的光芒景象，佛曰唯識變現，
那光周邊下垂如羊角下垂，
應了古人心識中以皇宮飛簷形象為尊貴。
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