卷十九(33)太一神丹

第五十五神仙 
經曰：子欲制百邪百鬼及老精魅，
常持符、利劍，亭水瓮上，於中視其形影。
凡行出入，卒逢非常怪物，于日月光中視其形影，皆可知也。以丹書制百邪符，置於瓮水上。
邪鬼見之，皆自然消去矣。
諸精鬼魅、龍蛇、虎豹、六畜、狐狸、魚鱉龜、
飛鳥、麏鹿、老木，皆能為精物。
犯人者，符刻之斬之，付河伯、社令。
常召今日直符使六丁神守之宿衛。
左文字，在八十一首玄圖六甲宮四十九真中。
亦有珠胎、七機、華蓋、清觀皆能制百邪。
此四符者，惡穢人不可服也。
當被服威喜、巨勝、左契、右射、太極、太清、太玄、
陽章、參天、包元氣、太虛，此大道也。
可常被服，無所不防，亦無禁忌也。

上制文曰：皇天上帝，太上道君，曾孫小兆王甲好道，
願得長生，所願從心來，自在心也，不多言。
上封文曰：皇天上帝太上道君天一太一北斗君、日月陰陽君、司命君、司錄君，曾孫小兆王某好道，願得長生，
唯司命司錄君削去死籍，更著長生玉曆仙籍，定為真人。
臣某即日除為太一使者，再拜受命。上皇道君。
中黃門子，再拜著契封符傳，當清潔先解過，
常以西四時除日及八節日，以酒脯於東流水上解過，
南流亦可。神仙玄圖曰：
玉曆五十五章姓名符信，本在上皇金匱玉笈玉笥中，
封之九重。兆得之，慎勿妄傳。子慎之，勿受錢之。
得其人即傳之，可得神仙。吾時時自案行此三篇。
三篇，《上、下、中經》也。
吾常使司命教鬼守汝，勿妄增減吾文。
一字不具，吾即知之，兆汝慎之！慎之！
如吾言符與下字以丹青之，此吾之信也。
兆汝審欲神仙，當先服還丹金液，存神，
即時仙矣，上為真人。兆汝不服神丹金液，當自苦耳。
為寒溫風鬼所繫，司命不救汝也。道神無奈汝何。
兆為道，溫衣適食，守虛無，為自然，
鬼亦不能救殺也，年壽終竟，自死矣。何以言之？
以其不堅守神故也。
譬猶萬物之生，非欲求死，但自然老枯槁腐死，
其人亦如此矣。
吾以喻汝，努力求師，吾教八十一弟，皆仙。
其十人布在民間，遊遨穀仙。
吾越度秦項不出，為漢出，合于黃世，見吾大吉。

 ----- 浤瑆白話譯釋 -- 
除日：掃除惡煞、去舊迎新的日子。
即指農曆一年的最後一日。除夕。
 麏jun-，[康熙]，一種行動迅速的鹿。 
小兆的心事，此時此刻終於點出來
「所願從心來，自在心也，不多言。」
 「遊遨穀仙。」[CTEXT]作：「游篔穀仙」，
篔，生長在水邊的竹子。不明其義！
應是「遊遨谷仙」、或者「遊雲谷仙」。
再不然就是本文的傳信息的人是胃神。
因此「游篔穀仙」，游於水竹與食穀之境，亦可。
十分寓言體。 

「威喜、巨勝、左契、右射、太極、太清、太玄、
陽章、參天、包元氣、太虛，」
應是指十一種符籙，詳情不知！ 

「吾越度秦項不出，為漢出，合于黃世，」
講明白此經《上、下、神仙經》成書於漢時。
秦時不出漢時開，合入黃世通聲駭。
 本卷數次提起「太一神丹」似真似假！
道典中有些名相是通用的，有些名相則是權宜之用，
本文「太一神丹」則屬於權宜。他不是術語。
術語的「太一神丹」是煉丹石的術語，首出孫思邈。
道典經常以這種方式反復折射出一個概念，
讓後人自己去體會，
以糾正某些錯誤的概念
比如本文暗暗的針對煉丹術諸多嚴重的誤解做出提示。
據說孫思邈與葛弘成功練丹，但是始終不見證據！
事出有因，查無實據。
孫思邈後世的太一神丹演變出的別名多如牛毛，你去追吧！
去訓古，去考證，愛怎樣「研究」都可以，
林北沒有這種閒情。

 觀念日子，就是時空。思考深一層，
念住的對象應以「有形」還是「無形」來念住呢？
道典或者佛典最常使用的善巧
正是以無形之物化身為有形來念住，這樣比較有效率，
比如佛典之《阿彌陀佛經》即是。
好比本文以「有此一說」的太一神丹
化身為「無形」的太一神丹，也是一種善巧！
不明白這一段文字也無所謂，
林北刻意含糊其詞，講得過於直白毫無用處！