卷五十六(2)

 

[譯文]

卷五十六，諸家氣法部

元氣論(并序)

太無之後，就是混沌。混沌之後就是太和。寂寥廣漠。沒有應當可適從的，也沒有廣漠至於無遠弗屆的。「三一合元，六一合氣」。希、夷、微，合一。六炁﹝清、寧、靈、盈、生、正﹞合作一氣。

然後太易立，都無形象，都是窈冥，此時元氣尚未立形。

漸漸太初立，此時元氣開始萌發。

繼之太始立，形氣開始顯現

太素立，開始有形有質。

太極立，在質的基礎上變化出氣。

太一立，此時氣尚未有分類，氣圓周滿，彷彿卵胚時期。

先期的元氣比較清輕，都往高處上升，形成天穹。
後期的元氣比較重濁，都往低處沉凝而形成地。

自太無始至今，此時「虛空」已經形成。

 

此時，「道」也已完成了「無生」，他本於自然，不可名，不可說。

由此而知，自然，是道的父母，氣的根本。

「自然」本於「一」，大道亦本於一，元氣亦本於一。一是：真、正、至、元；純陽一氣，他與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體……

一是：形質構成前夕的混沌，於是﹝他潛藏的力量使到他﹞不可以紀其窮極。元氣濛鴻似是鍋裡的洎汁﹝不停地迴旋的濃漿﹞。

於是元氣萌芽了，萬象茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣。

於是，「中和」也開始孕育，而成為人。(C056-01)(1)分享[T1道思維](2)參考[釋夢](3)本文可資《七籤卷十一》諸篇章「攝魂魄」的說明。

[難字]

《元氣論》始見于先秦哲學著作《鹖冠子‧泰錄》。

「無適無莫。」莫，釋作漠。適，作從。意即沒有應當適從的，也沒有廣漠至於無遠弗屆的。

三一：此處釋作《老子》希、夷、微。

六一：即指《老子》天得一以淸，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致一也。

「洎乎元氣濛鴻，」洎jiˋ，浸潤。喻元氣濛鴻，形似鍋裡的滾湯翻騰。又貌似鍋裡的湯汁浸潤。(C056-01)(譯，1/46)