[正文白話翻譯]
入室思赤子法
老子說：我所說的「道」，生於惚恍而無形，看他可「見」，聽他不可「聞」，跟隨他也看不見他的背後，迎面也看不到他的面首。這個「道」包含著天地，還入於毫毛之裏，又分化成為日月陰陽，合氣為夫婦，演布於宇宙人生八種大現象﹝八卦﹞，以乾坤作為他的頭首。胞胎相轉生，變化有前後。
懷妊十月，胚胎結定安床均已具備了「有神」，在虛無變化之中也已把「做人的紀錄」記載於生死籍中，掌管性命的「司命君」前往，並給予這個新生命一次讚祝奉壽。「有神」令到陽精可以正常入住室宅，即指胎兒的五官七竅開始形成，包形立相，待陰陽二氣相感溉，開合開合以讓初成的五臟深埋入腠理之下。清輕的精氣轉上為頭，精凝成童子發光如赤子﹝後來形成會發光的十二經脈﹞，腦宮內機竅也都發光了，有如天上星辰璇璣與玉衡，鼻為其梁柱，即是說鼻樑作為中軸。在內視中貌似合觀八方靈氣﹝八極﹞來會，左右兩半併為盟友；左右﹝又喻兩目﹞八極來會「鼓吹」的能量合精於子午軸，「鼓形」的能量則以卯酉線為主軸而展開。位於正中的明堂使到四仲軸線向四方擴展，洞房在其後，丹田著後宮……，
浤按、至此之後，原文照搬，不釋！我將會另設專題探討，原文如下：
自口王父母。丙午拜真人，丁巳伏命受，戊寅銜丹錄，光曜所藏止。精明合且離，出規還入矩，鈞明照神後，往來有配偶。皇制有其階，自然如雲雨，陽出真人陰。學之為師父，棲宿有常處，正在洞房裏，三五運返覆。甲癸邀辰巳。子午都集會，吾道自索子，邀之於南極。真人自告子，安之令審諦，枯木不煩擾，乙壬於寅卯，午申亦相須，丙辛於亥酉，未戌邀中野，吾道已見矣，忽然無所有，丁庚子與午，戊己卯與酉，失候不相覩，吾道去萬里，周旋天地間，傷命還害子，觀吾陰與陽，交精相哺乳。此謂養赤子，勿失其時矣。甲癸邀辰巳，注云：子丑者謂甲癸日也，時加於辰、加巳、加子、加丑也，到此時道未養己，常當念之矣；乙壬之日時，加寅、加卯、加午、加申也，當復俟之，勿失其候矣；丙辛之日時，加亥、加酉、加未、加戌也，為老公見之勿驚也，道之化見矣；丁庚之日時，加子、加午也；戊巳之日時，加卯、加酉也。失此四仲之日候，而不相覩，吾道去萬里。慎之。<CTEXT-55>(C055-11)
[浤瑆詮釋]。
「老子曰：吾道生於惚恍而無形，視之不可見，聽之不可聞，隨之不見其後，迎之不見其首。」這是在講艮卦的象。
「處任為十月」：處任，即妊身。
「開閉藏其裏」：藏，五臟之藏。讀作zhangˋ。開合開合以讓初成的五臟深埋入腠理之下。裏[亠里衣]的本義指衣服的內裡。《小雅》不屬于毛，不離于裏。現代文已經將﹝里、裡、裏﹞搞亂來用。
玉衡：北斗第五星。
「清轉上為頭，精凝成童子，」有人會釋作「瞳子」眼睛。以我的知識，並不以為然！雖然古籍一再「暗示」眼睛是靈魂出入的關竅。但是譬如一間屋子，須待全部關竅都已安置妥當了，才有主人出入之窗門，才有靈魂之窗的用處。
「合精於子午」，子午：謂日月乾坤。
「藏形於卯酉」，此處卯酉指生死門。
「合精於子午，藏形於卯酉。明堂開四仲，」四仲，即指子午卯酉。這個交叉縱線頗似腦內腔的透視畫，合精、藏形、開明都是比喻能量的起承轉合。此後從原文「自口王父母。」開始，都是道家式的密言密語，如此玩下去，天命何在？
「鈞明照神後」，原文「后」，已改。
四仲，農曆四季中每季的第二個月的合稱。即仲春（二月）、仲夏（五月）、仲秋（八月）、仲冬（十一月）。《史记·封禪書》：「五月嘗駒，及四仲之月祠。」《漢書‧李尋傳》：「辰星主正四時，當效於四仲；四時失序，則辰星作異。」
又、古代天文學名詞。指十二辰的卯、酉、子、午。《淮南子·天文訓》：「太陰在四仲，則歲星行三宿。」高誘注：「仲，中也。四中，謂太陰在卯、酉、子、午四面之中也。」劉文典集解：「陶方琦云：《占經》二十三引許注：『太陰，謂太歲也；四仲，子、午、卯、酉也。』」参見「十二辰」。﹝以上兩則引網資百科搜索﹞
「自口王父母。」之後，話鋒一轉，就不再交代胚胎細胞分化的事，轉而交代道士內觀內景的種種變化！這是一則典型道家的「秘懺文」。「自口王父母」即是耳口王，聖父聖母，元靈之母。不指胎生父母。這是觀「父母未生我是誰」的無身神方法。干支紀法皆指宇宙能量大流轉運的火候發生時間、日子、氣節，需要自己去體驗。「為老“公見之”勿驚也」，修習到了一個老熟的層次，那個道的化形會突然顯現眼前，不必驚怕。一如後文所載「赤子到」：「夫赤子初欲昇時也，形似丹蛇，其光照人，忽然到著人面，若炬火聲矣。此即赤子到矣。」其實，前文看不懂也不要緊，別死在這裡！自己去實踐修練，不必很久便已明白一年氣節對我身我形的影響與作用，其實是十分強烈的！有修與沒修的差別只在於：有修的人能知借用氣節陰陽轉化的機制而自知修行火候，沒修之人，人由運轉，隨業流轉！修行火候，是千古秘密，也是在大自然之中早已宣告的「公開的秘密」。這一段之後是「隨堂筆記」。(C055-11)
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