卷五十五(11)

 

[正文白話翻譯]

三魂：

第一胎光

第二爽靈

第三幽精

 

精神

精神就是君臣！引、《玉清秘錄》：「神者君也，氣者人也，」君子貴神。小人爭氣。心神動則精搖，精搖則使形不安，若精氣神三事各令清淨無為，則萬事自安。又有說：「修身之道，乃國之寶。」這國指身界之國。這個身的「根」有三：一神，二精，三氣。三根，本自天地人三根氣，神，稟受於天精，天精，稟受於地氣，地氣，稟受於中和，互相共成一道。

 

神，乘坐著氣而行，氣，是神的車子，精，則居於中，三根相助成理。於是故，人若要長壽，宜當愛氣、尊神、重精也。精轉為神，神生於明。

 

氣生於精，精生於神，神生於明，所以人的生命本於陰陽二氣，氣轉為精，精轉為神，神轉於明。於是故，不欲老化的人，宜當念守「氣」，由于氣含精神，令氣不泄出本形，能合而為一。即能綝綝自見﹝按、很微細的動止，自己都能見﹞，身益輕，意益精，這是神光欲生的徵兆，繼之心中大安，欣然若喜。

 

平時但宜閉目而臥，住心志意於身內腔，身見與意見都不讓他出來而形成干擾，如此日久則身鍊形變，則可以移形轉氣。如此修煉，則可以獲得道理的本質，而能太平自應。真正是「神哉此道」。

 

內在的我已建致壽永的內環境，外在的我則能以擇法智來安頓人生道理，不用夾筋之力，自然而然達致。神智之泉，神清則智明。智，是心的府第，持智公正即能心平。人，不該借鑒於流水，而應當借鑒於止水。水性欲清，而沙塵令到他混濁了。人心欲清，而﹝不知心﹞則令到他自生嗜慾，可以妥善安頓他麼？於是故，明鑒則可是塵垢不來沾集，神清則嗜慾不入不受。因此而知聖人輕天下，即神不累；不看重物質即心不惑；將生死觀持平對待則意不懾；洞觀變化即能明白而不眩目。(C055-10)

[浤瑆詮釋]

《玉清秘錄》：「神者君也，氣者人也，」原文釋作「精神是君臣關係」，這個明顯是受到時代的局限。本義指：「君子有神，普通人也僅有多氣而已」。就以單純的角度來看這一句，我釋作：君子貴神。小人爭氣。或者說君子貴神，而人性多氣。君子，我的領悟是指那些比較不受人性的束縛的人。他不一定是高尚大十分莊嚴的人。這個《玉清秘錄》應指《高上神霄玉清秘錄》，又見張德文‧《道教神霄派研究》。天下文章一大抄，源頭應是這裡無疑！

 

浤按、這一段文〈精神〉前一段說理部分，十分聱牙，現代人不必詳究。但是，看古文最好看的部分就是他的實踐體驗與心得路跡，理論方面難得有幾家寫得好。現代人寫理論很好看，實踐的心得則沒半康，功夫模不著底，好像樵夫摸魚。

 

神智之泉：原注文乃基於當時時代的觀點而發，參考而已！這個意思指：智慧泉源不斷，想要就有，法從心出，因此能以此作為「自在」的基礎。「人莫鑒於流水，而鑒於止水……」都是英雄所見略同，又見於泰僧阿姜‧查的名著《靜止的流水》。

 

細萬物：以萬物為小。

齊死生：生死同一。

不懾，懾：恐懼。不慑，不恐懼。

同變化：與變化一體。

明不眩：明：明智。眩：迷惑。

綝綝：chen-chen針線訖止的樣子。綝綝自見：很微細的動止，自己都能見。

志意：「但宜閉目而臥，著志意於身內，身意不出，」志意，古文這兩個字有專意，不是文學亂寫。大約相等於佛的專住。志專意住，作意專志住也可以。住不是注。身內，體內腔。身意不出，平時「我」對待這個身體的習慣性認知，此時都不讓他來干擾。

 

「理身可得」：指道理的本質，諸法實像。

「太平自應」：遇到疑慮，想要答案就有答案自來，心想事成。這個也是修行是否得法的一個兆應。

「細萬物即心不惑；」細，這個概念頗為複雜，不是輕蔑，也不是仔細。而是指「小看」、「忽略」、「不攀緣」。可是前文已說「輕天下」，此處為何不再說「輕萬物」呢？要知這是古文不喜重複採用同一字，因此既已用過了「輕」，再用則取「細」這個概念了，有學書法詩詞的人都會這個。

「同變化即明不眩。」同，我釋作「洞」，文字張力更強。(C055-10)