卷七十二(8)

 明藥色第七﹝有三圖﹞

得此白金服者，可為地仙。

得此黃金服者，為中仙。

得此紫金服者，為上仙。

夫藥之權輿者，玄水生白金，白金變黃金，黃金變紫金，紫金含五色，名曰大還丹。

又古歌曰：一物有五彩，永作仙人祿。按今之修藥，但以匱盛，用火養之，永無變化，兼不伏火，餌之，便隨大腸而出，返喪天年，實可悲哉！終不可得之也。但在精之審之，神仙必無所誤，義理曉然，即人麤心不細，詳得此意，與陰丹合義，理即不同，互有修制。唯可久而披尋，方可見真也。【按這裏看、原始圖9、原始圖10、原始圖11】

(原始圖11上文字：外青中黃心白色大還丹之象。三個圈圍合，大大圈包大圈再包小圈，以我的座標看，白虎在右，青龍在左，朱雀在上，玄武於下。)

大哉無麤不包，無細不通。若懸象於天，則十方天人莫不瞻奉，若懸象於地，則冤魂得離塗炭，若懸象於身，則身神並為飛仙。

附、原始圖12與圖13，兩圖其實是排版的緣故而分開，必須將圖13置右邊，圖12置左而合併成一圖。此圖意象即，最上方是七政，下來則是仙鶴飛升，下則是屏風上掛著無價珠。

排雲、控鶴、壽杖，殺活自由。鑄鏡殺一切魑魅，十方神仙，以此為無價珠，乃如意神珠也。無可無不可，勉力修之。(C072-08)

[浤瑆詮釋]

明藥第七章，三個附圖【原始圖9、原始圖10、原始圖11】，(原始圖11上文字：外青中黃心白色大還丹之象。三個圈圍合，大大圈包大圈再包小圈，以我的座標看，白虎在右，青龍在左，朱雀在上，玄武於下。)

都是大圈圈！一共四個圈，各代表青、白、黃、紫。已知青白黃是三素色，三色合德則成紫。都是在指修內丹中所見晶光色彩。

修練丹藥之初始時期是這樣演進的：玄水生白金，白金變黃金，黃金變紫金，紫金含五色，名曰大還丹。權輿就是初始。玄水，主要是指腎的元精。全身皆有元精，特別是指腎中玄水再開始練藥將成，是一個關鍵，那時候一陽初始啟動，那裏會很癢，因此需要有修戒的大前提、戒色，戒飲食，戒思想。興許中文古文把「權輿」釋作初始也是有隱喻，輿是高官顯要所乘車子，權更甭說了。權輿也有初始的樹立權威的意識形態，因此也有一槌定音的作用，這是真實的。我十分討厭權威，十分討厭一錘定音，但是事實擺在眼前，有一些事情，比如修練內功，確實是有一錘定音的效應，古賢十分明白此中關節，因此屢屢提出，君子如履薄冰的告誡。修行的道路上，沒有這個「權輿」，再努力也是瞎忙，不如回家陪家人去！

古歌唱著……傷寒論的作者，張仲景是精通道典的人物！他是典型的道醫，可是不見其道典方面的說明，真的沒有著作留世？我以為是佚失了。他的代表作就是《金匱要略》，這一部藥書影響我很深，要比他的另一部藥書《傷寒論》還深，為何？因為仲師的道情道意都在金匱之中。以前沒看懂道書的年代，滿以為金匱即指珍藏黃金白銀的匱子！金匱，就是發出金光的匱子，這個匱，暗指命門。有了這個金匱，各種疑難雜症都可以解決！

 

古歌唱著……有一物若是已經現出五彩晶光，他也必很靠近仙了。「今之修藥，但以匱盛，用火養之，永無變化，」這個『永無變化』正是心經說：「不增不減，不垢不淨……」完全同樣一個意思。接著又唱：「兼不伏火，餌之，便隨大腸而出，返喪天年，」兼，就是平常人，不知伏火之術，只會消化而完穀排出，天年也享不到了。

這首歌暗示著，修行首要就是知曉「伏火」。這種火，自己知之。他也是玄水的根本。火有多大，丹便有多大，用這個火養之，以至於成藥，至於成就大藥？中藥？小藥？還看個人福德因緣，不光是有一個「基礎」可以讓你紙上談兵的。

不要懷疑他，「神仙必無所誤，義理曉然，即人麤心不細而已，」陰丹，可以釋作內在的那個不能到處隨便亂講出來的伏火之丹。

「大」這個意象，凡最粗的都可以包容，凡最微細的都會暢通無阻，若是大修行人你看見「懸象於天，」那麼則十方天人莫不瞻奉，若是你能看見「懸象於地，」則冤魂得離塗炭，解除因果業緣的困苦。若你能見「懸象於身，」則您格老子的五臟身神並為飛仙。

附、圖11上文字：外青中黃心白色大還丹之象﹝這個像和太陽相一模一樣！﹞。三個圈圍合，大大圈包大圈再包小圈，以我的座標看，白虎在右，青龍在左，朱雀在上，玄武於下。可以互參前面四象的說明。

附、原始圖12與圖13，兩圖其實是排版的緣故而分開，必須將圖13置右邊，圖12置左而合併成一圖。此圖意象即，最上方是七政，下來最右則是排雲，居中則是仙鶴飛升，左也是排雲。下方則是右是壽杖，左邊屏風上掛著無價珠。這個無價珠其實是一面寶鏡。可以照見一切魑魅，無影變有影，有影變無影。壽杖暗喻權輿，可以確保一個人生命素質能自主，殺活自由。無可無不可﹝因此愛怎樣皆可﹞。這個「殺活自由。」後文又用「活煞自由。」唐代禪宗拿來當口頭禪，用得頗為暢快！(C072-08)