卷七十(22)

 

不大對勁！

前文流汞也是流砂朱汞的縮簡。這兩句強調人世間事事物物，都是「互相」。你看河水裡的，山澗間的流砂自個兒在流動，他這個「動」的本性正是能夠形成汞之流動性的基礎，因此可以認作流砂是汞的父親。「戊己」這個概念，是天地之中的全息代號，ㄊ的意象就是「中」，礦物質之中，最極致之中以「黃金」做代表，黃金就是礦物質黃金au，gold。但是丹經中經常提到「黃金」多數情況不是指真實的黃金gold，而是指能發出金光金色的礦物質。因此他的意象也是「中」。中，包含了礦物質一切象徵性質，於是其天數與地數合於戊己。

再說《參同契》：「植禾當以粟，覆雞用其子。」此明於性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是為變化，由鉛與水銀非類不相為用也。查，「植禾當以粟，覆雞用其子。」這一句是原文，見於《同類合體章第十二》或名《同類相從章第十二》。多數寫作「覆雞用其卵。」我不會耗費寶貴的生命去訓這一番詁！原因僅僅是一個：古道人寫書，不是天下文鈔，死搬原句。而是給古書註腳以表作者本人的心得，因此他不會原貌引用，通常他直接修改修正修訂原文。十分莊嚴的人們十分強調引經據典以顯示其外射的權威感，借假修真，那麼人世間爆出來一個愛因斯坦，是典型不引經據典的，而他改變了我們的世界，再推古一些，達文西也是此中豪傑。古道十分體認到這個禍害，十分莊嚴的權威感，一錘定音，權威亡真性啊！

性和情，好比禾與粟、好比母雞孵雞蛋必定是雞蛋才能孵出小雞，需要「同類」。原文「同類修道，心風自在」。修行道上的「同類」有深有淺。深的那部分請回看南懷瑾《我說參同契》。淺的部分讓我來講！從財侶法地須知同類，修行人的意識上，也須知同類。從近來說，則是比與跟自己有共鳴的人陪伴，至少不要去告訴向你唱反調的人分享。我的原則是只要是那個人有一絲的反與不贊同，我就斷掉這條分享之路，因此而顯得孤寂。修行人應享受孤寂，不需要別人來認同，自己的靈魂自知之。更高一層則是思想觀念，欲修道路，則不與俗事，這個也是同類。尚有比較秘密的方面，就是俗話說靈的層次，也是在觀念上與他同層同類，才有可能溝通。沒有人我之大。乾坤、牝牡、金水、木土、情性、龍虎、皆是本質上同類交媾而分，雖同出異名，須以類合，如有差謬，性質上必定不相涉入。道不同不相為謀。由是經典亦說：「類同者相從，事乖不成寶。」相從、相隨或者是合體，還看各自因緣！

所以又說「水以土剋，木以土榮，相殺相生，更為父母。」所謂礦石上的水銀不在五行的正位上，礦石上的朱砂也並不能代表修內丹時候「龍虎」二氣的交往配合，所以說：「雜類不同種，安能合體居。」古歌有唱：「莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，廢我還家。鉛斷河車空，所作必無功。鉛破河車絕，所作無處出。」鉛指定力，命指慧命，指這個尚能修行的能量，或者心力。車，指河車，精氣的循還相。廣義的河車乃指我與天河交往的通道，狹義的河車指身體上，上下經脈溝通交往的管道。一圈完整的循環才堪稱作河車。家，指性靈本體之家，佛說是菩提本性。

又、《五篇》說：「鉛中有金，金中有還，見寶别寶，修心煉形，賢人得道。」這一句自己解。

又、「寧修鉛中金，不修金中寶。」此數者……我對待「龍虎」這個象詞的看法是，龍是不用意念，虎是加強意念，以此兩種意念去推運氣息。有些人作成龍是無息，虎是大息。不論是無息或者是大息，可能都包含在內息之中，何時用何時不用？老實話，這個我不會講。

所謂識途老馬，日久自會。書上都說這一種「掉進去」道中的內證，是「易如反掌」，可是有沒有遇見過夢魘，欲反掌而發不出一絲的力量？「修」鉛中金，可以有助於發動這個反掌之力。修金中寶，很容易墜入執迷。前一句用虎，後一句用龍。

 

又說、用水銀吧！若是用水銀，乾坤相對二相又怎樣安立呢？剛柔兩力又怎能區分哉！勢必以相雜之鉛而行，那麼，金與水二相又怎麼生出？還與返又怎樣完成呢？又如何令到變化由真？況且古歌唱訣指出，唯只是讚嘆鉛的功力，不讚嘆水銀的精妙。反過來說，若是以二兼，一起完成修行功夫，肯定是兼而美囉？比如以水銀為主，又要假借鉛力而來成就河車運轉，這不是捨本逐末麼？我這個杜子要說啊，水銀善遊走，比喻人的善思推理，如果他以水銀的方式修練氣息，勢必逼到他到了一個程度竟以定力，強制性的鉛來穩住亂象！那麼，這必會產生執著不化，金水不生。上與下的氣脈，由尾膂上行至百會稱為「返」，由百會下行至會陰，稱作「還」。在這種又壓制又放縱的兩種力量之下，河車返還的情況不會發生！(C070-11)