卷七十(15)

 

作者尊陽賤陰，修煉「積陰之氣」的人們，只會保任定境而任其本性寂靜，因而死後成為陰爽之鬼。「保任」這個詞，是禪宗的術語，但是誰也說不準是誰首先創用？非尋常之「有」也。這個「有」又指妙有，又指佔有。文氣偏剖於否定修陰積之法，否定於真無中煉妙有的可能性。似是在批評當代修士一些亂象。甚至我也以為全文所隱比，鉛龍火虎興許是暗喻當時佛與道兩派的抗爭！暗諷佛是未化之鉛，道是已化之汞！真正不執一法反而是道家法，我不打算探討這一塊了。

 

天上的神仙……神仙之道貴有形，於真有中煉妙無，九陽中清真妙靈之神仙，即非常之無也。這個無，也可能是頑空之無，也可能是妙無、真無。原文中「有形」，不是指具形體，若是在指具形體，九地眾生更具形體！這個形，即是佛家的「名色」。一種「存在」的概念。其實九地與九陽皆有名色含藏。

 

「神仙於陽動之中，以斯為妙道，有陽中之妙門，消陰之妙法。」這一句可以成為道家格言。

與其說「消陰」不如說是「化陰」，將一點陰的力量發揮出來，才可以默運陰陽。

「鍊純陽，出陽精，取而服之，變為純陽之身…」這個精，不是指有形之精，而是指全身的精氣，平常人叫精力，修練人叫精氣，不一樣。精力從體力肌肉來看，精氣從體光與眼神來看。總體叫做精神。精神怎樣「取而服之」？就是要靠煉內丹九轉九還，上下交通。一切氣能都是互相與往來，不能撕裂。

 

真正到了九天，其實理論上是不分陰陽的。若人不分陰陽，他便可以化現自在，他可能以人形人狀而存在一段時間，然後又轉以無身存在一段時間，或許就是所謂「留形住世」吧？或許就是臻入「真汞無也」的境界中。可是「空寂之形，不可服丹。」這個命題要真論起來，就不是我的範圍。若真是修道已達臻九天之境，「真汞無」本身就是丹，無所謂服不服。

 

故以此，我總是以為本文作者是為著有一個解說而解說呢。我以為這一篇是以比較含蓄的偏激觀點批判修陰法門，但是有誰能確認自己是在修純陽法門呢？這個才是問題所在。

﹝浤按、當我正要開始詮釋本卷全文，在一開始，才做好鋪地的工作，就是說將每一段分好，插入[浤瑆詮釋]等等標籤，才完成想要存檔，系統要我另存新檔！嘗試了不同方式，就是不讓我存回原來的檔，這一類的“eGP”我已明白其暗示，就是不要我註釋這一篇！後來陸續發生了三次，第三次「另存新檔eGP」正是這一段！也懶於記錄留證了！當然技術人員會說我的電腦的暫存已滿沒有清理才發生這種事，但是我已熟知eGP有節省能源的方便門，他就是利用這種臃腫而來臨門一腳！﹞。(C070-07)