[我喜歡！]
一、什麼叫「坐變癡盲」？儒人說是尸位素餐。
一個人形沒有奉獻人間，
彷彿是一個人霸著一個人形的空間不發揮他天賜的作用，素餐，白吃。
《天法》說：人道基礎是做人最基本責任。
二、《胎藏論》……真人的修行日課就是經常觀察元氣，明白了有一個浩然之氣，凝結成有形質體。
由五臟維持著機運，依照五行的軌則啟動相應的力量。
人身七竅相應於天上的七曜。
由此互證明瞭人體內蘊藏著五行的正氣。
俯順這一股正氣即無病患；反逆之則為害無窮。
頭應天象足應地形。天垂象地成形。所以天高日月明。
竅大道易成。竅大指心氣大﹝志氣大﹞、
骨氣大﹝堅毅﹞、和氣大﹝量大﹞、節氣大﹝有魄力﹞、有這種器量之人，叫他「神宅」。修道易成。
神仙說七竅卻只是示其四竅，另三竅應指：
頭大可以領納天陽之氣、足大可以領納地和之氣，
手大可以如期執行。
三、神仙讚你有壽，要你活久久來幹嘛？有三個作用：
1.你的器量需要久一些的時間來修成道器。
2.你以前廣結惡緣，
這一生需要時間應其緣去收拾這一片殘局。
3.有足夠的時間慢慢與累世因果和解！
四、[魂魄]
魂生於天，魄生於地，入胎成形，諸神居位。
嬰兒在胞，善知人事。魂魄難以說明，是由於他需要內驗修證。魂生於天，魄生於地。地、是人性的總代表。天，是靈性的總代表。所以釋為：魂就是靈性；魄就是人性。
五、於是，《太微靈書》這本經典，
書中有載喚醒靈魂的方法。這個方法就是「用心存思」，存思些什麼？此書不載。
我的演繹是說：存思做人的責任，
時刻不能忘記這個責任。
為了讓人們捨掉、銷損這個想要做仙的心識，
所以書中不載喚醒魂魄的方法！
六、人世間有些真理，與其過早讓人知曉
而帶來被誤解的危險，不如不讓他知道，成為祕法──
故曰我與天地有個承諾，等待時機成熟才示法，
自然會石破天驚。
七、形神相託，神形相成。
口受外味以亡識，身受內役以喪情，神離形以散壞，
形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。
肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外唇；
肺合皮，其外毛；腎合骨，其外髮。
八、明悟大道之人，他的認知可以苞裹萬景，含養天地，以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；
對待世間須知廓然洞達，存著一念不捨之根緣；
冷目總察萬行，不要捨棄人世間崇高的理想
和人間智慧的分享。是以走出五明殿﹝我有多厲害……﹞，走入中和宮﹝我很平凡……﹞，
大放無極光﹝無形無式…﹞，
洞視無極景﹝海納百川……﹞。
當需要和修行人討論「無極之義」的時候，
須知分明聖教，須知無中不無，欲想令人明悟玄元之理，本身宜將道理義趣首先弄清楚了。
你所說的道理，不論聽者是否真的明白，
「得之者同其生，失之者共其死。
九、神仙認為欲潛修苦修的人，不鼓勵以五穀供養此身。
十、修行人須能自知何種食物是屬於酸性木盛的食物？
十一、仙家食譜乃以鹹為主調，減少甘甜厚膩為要點。
十二、怎樣體驗元神？這個說來話長！
有修與沒修的差別僅僅在於那人跟元神的聯繫有幾多？
十三、遇見非人洩天機者失，遇見是人不洩天機者私。
十四、「食氣」一詞的意義，首出於《淮南子‧地形》：「食氣者神明而壽，食穀者知慧而夭」。
又見於《禮‧鄉黨》食氣指不吃太多肉，
肉氣不可勝於穀食之氣。「肉雖多，不使勝食氣」。
道典裡頭所稱「食氣」就是練呼吸。
不好的東西，都要設法化解，沒用處的東西，不再添加。化解乾淨之後，先天太一神明始能與五藏神會合。
十五、對大部分業重之人，修行是要偷偷練的！
十六、元氣在，五牙方顯。
五牙的氣質即是五臟真氣直接的抒發。例如、
五牙木氣：成人之美，清秀，
五牙火氣：頭有頂。神氣紅潤。有禮。也重視被人尊重。
五牙土氣：敦厚有信，聲緩。
五牙金氣：其人自律要求嚴厲，精力充沛，講義氣。
五牙水氣：智慧勃發，寬容從善如流，聲逸韻長。
以上是據五臟對應仁義禮智信而發。
十七、有些時候所謂秘法，乃指「天秘」，
就是說他的體質是自然而然秘的，
比如你必需有了A體驗，才會有機會接觸到B體驗。
事前講多無益！因此B的體驗就是「天祕」。
實際上道典中許多反覆其詞曰「秘」都屬於此類，天秘。佛家蟬宗說是「如人飲水，冷暖自知」，就是天秘。
十八、現代的真知灼見的道士難找，他找你，
不是你找他。有心學道可以向天求，
至少可以做到明相應觸，對正法起應心。
十九、不喜歡囉嗦正是為著信息傳達的完整。
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