卷四十三(2)

[正文]

卷四十三‧存思部‧存思三洞法

常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，

亦可日中頓思三眞。存思之法：

次入室東向，叩齒三十二通，先瞑目，

思素靈宮清微府中青氣、赤氣相沓鬱鬱來，

下入兆身中泥丸上宮，便咽九氣；

次思蘭臺府中赤黃二氣，相沓如先來，

下入兆身﹝臍下丹田﹞絳宮中，便咽九氣。

便咽九氣；次思皇堂府中白黑二氣，相沓如先來，

下入兆身臍下丹田﹝絳宮﹞中，便咽九氣。

咽三洞氣畢，便仰祝曰：

天地混沌，淵源三精。

元始結化，五氣混生。

變化玄元，灌注身形。

服御流霞，昇入紫庭。

北帝落死，東華記名。

洞達幽微，與帝合并。

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[第一段白話試譯]

﹝浤按、道家三洞屬於廣譜概念，

此處三洞即：清微府、蘭臺府、皇堂府。﹞

經常在大清早存思虛廣的天穹，

白日裡則存思廣平的大地，夜裡則存思很深很沉的九地。也可以於中午頓思﹝即想到就觀念他﹞，

觀念頭頂上三種淨潔發亮的輝光。

存思的方法如次：入室，向東，叩齒三十二次，

瞑目並開始存思以下這三府：

存思天上另外一個時空有個地方叫「素靈宮」

其內又有「清微府」，存思這裡的「青氣」﹝靝氣﹞、

還有存思這裡的赤氣，濃濃鬱鬱相沓來入我身的泥丸宮，便咽九氣。另外一個時空的「素靈」對應肺。

次思天上「素靈宮」中蘭臺府中赤黃二氣，

相沓下入我身臍下丹田絳宮中，便咽九氣。天上的蘭台府對應肝。

便咽九氣畢；繼續存思天上「素靈宮」中

「皇堂府」中白黑二氣相沓下入我身臍下丹田絳宮中，

便咽九氣。

以上修練咽三洞氣畢便仰祝曰：

當天地混沌時，宇宙始源有如黑淵，內藏著玄元始三精。

(都潛藏於洞天、洞地、洞淵！)

後來，元始二精開始結化，因此五氣混生。

天之玄氣繼續變化，此時玄氣的元精來入灌注我形。

這一股神祕的力量令到我可以自由地服御周遭能量流，

這能量大流好比流動的霞霓，

他引導我昇入發出紫光的洞庭。而知生死！

而知北帝落死，東華記名。

而能洞達幽微，並與帝一合并。成為三精一體。

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[浤瑆詮釋]

「常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，」

這個洞天、洞地、洞淵三個不同的概念，不是術語！

洞天在道典的出現十分頻繁，我已給予完整的詮釋，

不在話下。

「洞地」又見於卷八：

「洞者，洞天洞地，無所不通也」顯然這是指「通」，「洞淵」則是〈三十六洞天〉的專用名詞，

但是也不是術語！

他指洞淵九地三十六音內銘(#22)，

意思則指很深很沉的定，九地指名，

因此洞淵指九地之深沉的狀態。

這是道典裡頭相當直觀的說詞。

個人以為道家的「洞」多數情況應讀成「通」，

這個也是洞的另一個讀音。

我正在編寫著的《七籤辭典》裏頭，

洞這個詞，歸入「化詞」之類，尚不是術語，

但是不能因為他不是術語就不收錄。

辭典的功能很廣，不可以死在「我的規則」。

此處「思」和佛家的「觀」、「意照」、「意守」一樣！

文中皇堂府，蘭臺府，素靈宮，清微府，見於七籤多處，如卷十八，卷六十一，卷七十二、引卷十一、

「六府者，謂肺為玉堂宮尚書府，心為絳宮元陽府，

肝為清泠宮蘭臺府，膽為紫微宮無極府，

腎為幽昌宮太和府，脾為中黃宮太素府。

異於常六府也，」

這個尚書，引《出師表》：

「侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，

愿陛下親之信之。」

玉堂就是文官的宮殿。

這個尚書府是皇帝身邊的重臣文官，

這是將肺的三大功能宣、肅、降擬人化了。

「心為絳宮元陽府，」這是說心主元陽。

「肝為清泠宮蘭臺府，」蘭台是國家典藏館，

蘭臺府相等於國家圖書館長，肝扮演了這種腳色！

這是將肝的罷極功能擬人化了，罷極就是公正而準確。

罷讀作疲，意義同。又寫作羆，喻似羆能耐勞。

我釋肝的罷極功能作準確。

比如微雕的匠師，他的肝氣罷極功能必須良好建正才行！這方面的理論探討再探討，待我修道很得空的時候再說，因此肝神務求「清冷」，須知肝氣十分容易躁動，

因此格外務求清冷。

這是道典在講著五臟神的時候經常有的微言大義。

然則耐勞這回事是肝與心同擔，這是有臨床驗證的，

按下不敘。

「膽為紫微宮無極府，」紫微星主司公正不阿的支配。

代表智慧。無極也代表了不偏不倚。

要知「膽識」除了勇，還更需要智。

這種微功能道典僅僅用一個擬人化的紫微無極來表達。

凡是擺到修行檯上來，就會變得更敏感更微細更深刻！

修行中若是膽識不足，很難「支配」命主。

「腎為幽昌宮太和府，」幽昌是北方神鳥，身具五德，

太和就是陰陽會合，沖和之氣(zdic.net)。

腎主智、主腦髓，以面王作參照，下巴屬北，

以人大體作參照，頭主北腳主南。

因此道典這裡再次拐了一個大彎描述腎的主要功能就是：腎氣入腦髓，主掌智識。果然是「異於尋常六府」。

「脾為中黃宮太素府。」脾屬中黃不必解釋，太素，

就是很本質的、很樸實的 (zdic.net)。

這個意思是說，脾的功能主司生命中最本質的功能，

讓自己活下來的功能，消化與吸收，疏調，主肌肉等等。道家功法頗重視修中宮，據說「比較安穩」。

這些引句皆出自《洞神經》，這一部經已佚失。

又見於《玉函山房輯佚書》。

洞與淵，一指名與現象，一指狀態與實質內感。

一向來，大修行人只有一個洞，沒有這多洞的！

既使到了最後關鍵時刻，一個洞也都不要，

都必須將他化掉。

後人須知，搞到大費周章，越搞越多化名的洞洞，

不是好事！無益於道脈振興之合德。

存思「素靈」法，

可以參考《七籤卷二十九》之「結胎十二法」，餘同此。肺神亦名素靈。

三真、有多義，

此處我以為是「解胎十二結法」之「三天天王，

九玄靈仙，為我上解頭面之關結，化九丹，

自然降精金門之上，交合三真之雲，降流我身，

以成我神，盪去死氣…」！

九氣、全文中出現「九氣」，有時候指咽氣九次，

也可以理解成觀想吞咽最高最上聖潔的真氣，

這種真氣也稱作九氣，九就是指最高。

為了統一理解以及參考現代人的資質，

我們需要參酌前後文意才下判斷作「吞咽九次」

或者斷作「最高最上的真氣」。

本文含許多行話密語，互參前後文，

我嘗試白話試譯以為方便理解！