[正文]
凡存思之時，皆閉目內視，人體多神，必以五藏為主。
主各料其事，事各得其成，成正則一而不二，
不二則隱顯無邪，無邪則眾如可見，見則與聖符同，
同聖即可弘積學，自然感會，是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也、輪也。思者何也？司也、嗣也。
勿以輕躁失本，學以重厚得宗，得宗則輪轉無滯，
輪轉無滯則存而不亡。
不亡由於司察善惡，善惡在乎嗜慾偏頗。
嗜慾偏頗者，愛憎廻遑，往返生死，勞苦未停。
未停之停，停善不著善之善，歸宗未能至至宗。
無者，資於念念相續繼，念嗣，存無有入於無間，
無為而無不為，號曰微妙玄通。
和光挫銳，濟度無窮，是故為學之基，以存思為首。
存思之功，以五藏為盛。藏者何也？藏也。
潛神隱智，不炫耀也。
智顯慾動，動慾日耀，耀之則敗，隱之則成。
光而不耀，智靜神凝，除慾中淨如玉山內明，得斯時理，久視長生也。
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[第14段白話試譯]
存思的時候，都要閉目、內視。
人體駐著很多神，必以五藏為主。
五臟神主各司其職，事情分別取得成功，
成功平正就一而不二，
就會使原來隱藏的顯示出無邪的姿態，
無邪就所有東西仿佛都可以看見。
看見了就和聖符一樣，和聖符一樣就可弘揚積學，
自然感知領悟。於是強調朝夕存思，不可懈怠。
「存」的意思所指？就是指「敦」、指「輪」。
「思」這個字就是指「司」、指「嗣」。
別以為存思法無形無式很簡單而輕勿了它的道本，
向來修學者皆以重厚道宗，
得道宗則面對人世間的輪轉無常的現象而能做到無滯，
輪轉無滯則心存而不亡其志。
不亡由於能應觸司察善惡，
﹝一不小心則促成了﹞善惡在乎嗜慾偏頗。
嗜慾偏頗的人，表現出愛憎反覆廻遑，患得患失，
往返生死，勞苦未停。
待終於能看透這個偏頗，也須知做到「未停之停」，
止於善而不執著於善之善，﹝即使貌似已能達致﹞歸宗，﹝而理趣上尚﹞未能臻至真正的宗旨。
不執著的人則相資於念，念念相隨續，念念不能斷，
也須知存思他的無相像的本質，存無有入於無間，
無為而無不為，叫他「微妙玄通」。
(平時存思，)和光挫銳，濟度內心無窮的閒氣，
以是故為學的基礎，以存思為首。
存思的功用，以長養五藏真炁為盛尚。
藏(zangˋ)是甚麼意思呢？就是藏(cangˊ)的意思，
就是指潛神隱智而不炫耀這個意思。
須知一但顯露了自以為的才智，必定引起虛慾動搖，
虛慾起則日日炫耀，越想越愛，耀之過則敗，
隱之善則成。
光而不耀，智靜神凝，
讓已清除虛慾之「黃中」乾淨如玉山而內明，
得斯時理，可以久視長生。
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[浤瑆詮釋]
文采何其雋美！不捨得改一字呀。
現代佛家經常提起說：「不二法門」。
這裡給「不二」下了一個註腳曰，
「不二則隱顯無邪，無邪則眾如可見，」唔！
眾「如」可見。這是真正做到不二的特徵。
可是，何之謂「如」。
如，就是道的本然，這個時候讓修持不二之人行持顯出，因此而知「如」的真面貌。
「見則與聖符同，」看道典經常出現「符」這個字眼，
看到這裡，加上我前面的解釋，
若是還不能領悟「符」這個概念，我也是無法度了，
我也已經黔(qianˊ)驢技窮了。
不四不二，不二不可，一路來我扛了一大包上黃山，
我也已快要累垮了。﹝不食不餓，不喝不渴！﹞
照看道典所謂「存思」，不是單純打坐，
他甚至不強調打坐。可是佛典十分強調打坐。
切入點相映成趣，沒有誰對誰錯。
是故為學之基，以存思為首。
存思的概念範疇包括了全部「照看心田」的事！
包括了反省，包括了子曰日有三省，
包括心念動靜的內感事。
也包括了佛典所說「相應觸」的那些事。
「同聖即可弘，」此處「弘」我不釋作「弘揚」，
而是釋作「光大」，即指將好處最大化。
知曉了如的真像，即可以最大化「不二」的力量。
﹝心有力，行與形才有力量！否則不可以四處亂講！﹞
又「存」些什麼呢？這裡說是「存敦輪。」敦，至誠。輪，間替無常。佛的無常，這裡說成「輪」。
佛的菩提，這裡說成「敦」。「司」、「嗣」又暗示了，思有養的意味。
道家從來不會排斥無常，也不會排斥五濁惡世。
修無常，必須修到「輪轉無滯，輪轉無滯則存而不亡。」
司察善惡在乎嗜慾偏頗。
這是指存思自省自察的時刻，自己看，自己想，
自己的善惡「偏頗」行情怎樣？後勢看起否？
﹝待勞苦輪轉未停…﹞「未停之停，停善不著善之善，
歸宗未能至至宗。」這種文法當今已經絕種，無人會用！白話文都用不上。我的解釋見於白話翻譯。
翻譯本身就是解釋，是哪一頭大尾師教你很潔癖的翻譯？
權威說法是「和光同塵」，總是聽人向外指，
塵就是人們所謂五濁惡世。
這裡強調自存思，改用「和光挫銳」。挫掉多餘的閒氣。
「濟度無窮，」不是濟度全世界人，度人別那麼急。
此處無窮，乃指內指事，內心的無窮萬劫的閒氣。
是故為學之基，以存思為首，以養為首。
因此存思又有自我檢討，又有改的意思。
我朋友說，修行就是一個字：改。
「存思之功，以五藏為盛。藏者何也？藏也。」藏(zangˋ)者藏(cangˊ)也。
道家功法的存思，比較關照到物質基礎！
尤其強調以五臟為基礎，這個也是久視長生的基礎。
此處轉個概念，將五臟(zangˋ)之藏(cangˊ)像，
衍伸作不炫耀！是的，即使撇開無形無式的心法，
回頭來說有物質基礎的五臟，
即是可以和現代醫學生理的五臟對接這個「不炫耀」，
也是同理，臟氣向來都不喜歡虛耗，
可是現代人虛耗臟氣的方式，無奇不有，按下不表。
此處提出一個說理就是：
「智顯慾動，動慾日耀，耀之則敗，隱之則成。」炫耀智慧能耐的人在不知不覺之間已驚動了他的「深層可欲」。隱則成。成些啥？咋成法？
﹝新學到中國人的口語，學以致用哈！﹞
有在修著的人就自然能領會！
修行人越高層次就是越敏感，這種敏感不是鬧著玩的！
一般大師兄的修行法，尚不會，也不配「走火入魔」。
答案在封二尋找！
隱之則成「光」成「智」。
這兩項一但形成了，他自然會消除「深層可欲」。
這一項因果練，十分微妙。
「除慾中淨如玉山內明」，這是內景，
不是空泛概念化的東西。
久視，指目力可以維持到老、乃至死前。
老來臨死尚可以看得見美人臉上的痣。
長生，未必指以「人體人形」長生，
請問至今一千歲人的樣子？
可是道典頻頻提出「長生」，難道是在撒大謊？
不是，肯定不是。而是詮釋古意這方面，
我們沒有做好來。
按、原文「人體多神，必以五藏為主。
主各料其事，事各得其成，成…」
據網絡資源，都勘正為：
「人體多神，必以五藏為主。
各料其事，各得其成，正則一而不二……」不大恰當！
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