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一、「智慧者，謂五欲六情。」六情指，
1)謂形識知痛癢，欲得細滑；2)耳聞聲，心樂之；
3)目見色，心欲之；4)鼻聞香，心逐臭；
5)口得味，心便喜；6)身得細滑衣被，心便利之；
得所愛，心便悅之。坐此六情以喪，故復名六情喪人。
二、「其餘外道，不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。夫情欲，非有形質也，來化無時，不效有形之物，
可得斷截，使不復生。」
「外道」這個概念源自何處？我也不想知道。
目前我的時代給這個外道的解釋是：心外求法就是外道。
三、「人不曉情欲之本，而強斷絕其末，
如此情欲絕不斷也，會復生如故。」
四、「心意者，神也。神無形，往來無時；
情欲從念中生出，生出無時。以無形故不得斷絕。」
這句的意思指，在五欲六情中磨練智慧。
六情指，1)謂形識知痛癢，欲得細滑；
2)耳聞聲，心樂之；3)目見色，心欲之；
4)鼻聞香，心逐臭；5)口得味，心便喜；
6)身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。
坐此六情以喪，故復名六情喪人。
五欲指，耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；
心欲愛憎，便偏邪失正平，這五欲皆惑亂，覆蓋道心。「情欲從念中生出，生出無時。以無形故不得斷絕。」
我的朋友說是：「情欲從無中生出，有念生出，
無時以無形故，不得斷絕。」
故！斷不得絕。斷絕不得。咕鶻滑涸。
五、「夫道，得三乃成，三合成德。自不滿三，
諸事不成。夫三者，謂道、德、人也。
人為一，當行功德；功德為二，功德行乃為道；道為三。如此人入道德，三事合乃可得。
若有人但作功德，不曉道，而無功德亦不得道也。
若但有道德而無人，人亦不得道也！」
這種說法和當時西王母給黃帝的教示「守三一法則」，
意義已經相去太遠！三合成德可以成為道學一個術語。
六、「但為與人並有內形耳，智慧無窮極，
此乃為虛無也。亦從學而知之，非有素自然也。
其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明著絳宮，
絕去諸念，不得強有所視思想也。
久久，喘息稍微，從是以往，不復自覺喘息，
泊然不自知有身無身。從是以往，為得定道之門。」
七、﹝接上句﹞「道者，虛也。當爾之時，
神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見。
有狀如雨雪時，四向樹亦白、山亦白、地亦白、
一切都白，皆無所見。
所以者何？神出天上，前向視不復見日月星宿、
山川河海，如此為復﹝覆﹞命返道，還入虛無也。
若得是當下視，乃見天下諸事，便當迴心念師言，
為道當濟度天下，但見是念，故便止前所見，白更冥，
神便來還形中。
不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌踤，故老君曰：知白守黑，為天下式。
見白者為見空。守黑者，發心下視，念天下以有之故，
便冥，是謂守黑。
為天下式，謂神還形中，長在(長音changˊ同常在)天下，為人道師，是謂大虛無之自然也。」
「神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，
便蹌踤……」散形，放任這個有身之形，
便為天下骨肉形。蹌踤(qiang-zuˊ)
這個詞是在這裡僅見！
「便為天下骨肉形，」與佛家「願以此身奉塵剎」同義！因此而知「蹌踤」的意思指，縱意放行。
八、「若有所念思想者，不能得自然之道也。」
這是應了天地三一之道啊！
九、「無功德之人而強為靜，欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。」
十、「見大師乃知道根元。」
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