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第一、萬法以人為主，人則以心為宗。
無主則法不生，無心則身不立。不言而喻！
法，佛學術語乃泛指一切有為法、無為法及不可說法。
又作一切諸法、一切萬法。
即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象之存在。
原意作「由因緣而起之存在者」。
〔攝大乘論卷三十一、大智度論卷二〕
身、這個身，包含了有形之身，也包含了有身神，
無身神。
第二、﹝修練齋戒期間﹞若脫遇淹穢，
則可以桃竹而解之，燒香於左，以陽消陰。
若不如此，則當致故氣，百屙難除矣。
浤按、脫，這個字有很多含義，也有不同的發音。
此處指情不自禁，不經意之事。
左，指以本人為座標的左方。
第三、玉池太和官搗津法：《大洞經》云：
心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，
張口承注魂液，仰吸五氣。
當即漱漏口中內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中，
五過畢，叩齒三通，微咒曰：
玉清高上九天九靈，化液在玄，下入胃清，金和玉映，
心開神明，服食日精，金華充盈。
浤按、這個金華，有時指內觀印堂的光彩如花，
有時指景中出現金色金光，
此處指出現金色金光的液態景。
第四、《洞真經》云：
冬至之日，月伏於廣寒之宮，其時育養月魄於廣寒之池。天人採青華之林條，以拂日月光也。
浤按、廣寒。北方仙宮之名，又云山名廣霞。
古仙要你「感性一些」去觀想有形有式的一個仙境叫
「廣寒宮」，即感知一個空間又廣又陰涼又有柔光的地方。「理性的」說法就是：
冬至的月魄最精最盛，你去採下來，佔為己有！
你可以使用任一種方式，未必要打坐。
我就是這樣告訴來人。
即使是日精月魄這四個字，
已經是在大腦裡發揮了潛在的影響！這是道家的智慧。
道家以「有」來證明佛家的「無」。
轉一個身，他又以「無」來證明佛家的「有」，
兩個疑似在打對台，其實真正是琴瑟相和，有幾人懂？
再說，我的理解是這樣的：
冬至之日，月亮的真氣伏附於廣寒宮，
修行人若在此時節育養月魄於廣寒池。
天人也會採青華林的枝條，以拂灑日月光給你。
那麼廣寒宮、或謂廣寒池在哪裡？
在道形合化的原理之下，
廣寒宮就是在你的深度練功的認知裡頭！
讓我再補充解釋1月魄與3林條這兩個概念！
1月魄，現代知識已知，由於大氣層的折射作用而發生，我們所見月亮是他的副影，我們地球上僅是看見月魄，
看不見月體的真形。
因此經常可以見到月在雲下飛行的景，
古道乾脆指出那是月魄。
道家持念月的咒都要強調持念月諱，
月諱就是指月亮在﹝修道上﹞的真正的功能！
可以簡單說，道家強調月亮所能給予的能量，
並不關注星體的科學意義！2林條。
我在戒毒者身上獲知他們戒毒過程中，處在半昏迷狀態，他能見到一種光體是呈現樹林模樣，
這個正是道家反覆提及的「林條」。
即言之有一種功能態是出現在內觀中，
可以見到貌似森林光柱的光體，稱為林條。
我認為正是陶弘景首次提出這個表法。
第五、《黃庭經》：「靜則守一，動則存神」。
第六、翳鬱木象也。得火而煙生，得陽而氣生。
清則目明，濁即目暗。浤按、死木得陽而乾枯。
第七、心、肝、肺、腎、脾為五藏。膽、胃、大腸、
小腸、膀胱、三焦為六府。
所言府者，猶府邑之府，取中受物之義，故曰府也。
藏者，各是一質，共藏於身，謂之藏也。
言三焦者多矣，而未的(diˋ達到)言其所在。
蓋心、肝、肺三藏之上，係管之中為三焦。
《中黃經》云：肺首為三焦，當指其所也。
又據五方之色脾為黃，應為五藏之主，
而今共以心為主者何也？答曰：心居藏中，其質虛受也。夫虛無者，神識之體，運用之源，故徧方而得其主，
動用而獲其神，不可以象數言，不可以物類取也。
浤按、引虛涵‧《黃帝內景經詳注》：
神為五臟六腑之神；體即五臟六腑之形。
精乃神形合而為一。
這一類詮釋的模式，影響了中醫頗為深刻！
可是追究起來，脾臟也是虛府，
又為何不能扮演心主之功呢？顯然說詞十分勉強！
這種思維模式經常被某一類人作為話柄。
我引用於此當作紀念品！家裡有一種紀念品，
是不能拿來使用的，但是讓他擺在那邊，感覺也是不錯！
第八、心臟管寒熱，肝臟管陰陽。
這是道家醫才有的見地。
第九、《太微靈書》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身遊外，攝之者當仰眠，去枕，伸足，
交手心上，瞑目，閉氣三息，叩齒三通，
存心中有赤如雞子，從內出於咽中。
赤氣轉大，覆身；變成火以燒身，使匝。
覺體中小熱，呼三魂名曰：爽靈、胎光、幽精。
即微咒曰：太微玄宮，中黃始青。內練三魂，胎光安寧。神寶玉室，與我俱生。不得妄動，鑒者太靈。
若欲飛行，唯詣上清。若有飢渴，得飲玄水玉精。
第十、每月朔、望、晦日，七魄流蕩，交通鬼魅。
制撿還魄之法，當此夕仰眠，伸足，掌心掩兩耳，
令指相接於項上，閉息七遍，叩齒七通，
心存鼻端白氣如小豆大，須臾漸大，冠身上下九重。
氣忽變成兩青龍，在兩目中；
兩白虎在兩鼻孔中，皆向外；朱鳥在心，上向人口；
蒼龜在左足下，靈蛇在右足下。兩玉女著錦衣，手把火光，當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名曰：
尸苟、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
即微咒曰：素氣九回，制魄邪姦。天獸守門，嬌女執關。練魄和柔，與我相安。不得妄動，看察形源。
若有飢渴，聽飲月黃日丹。
第十一、大道無心，有感則應。
第十二、身形同真。一人修到氣機發越，
有一個階段會產生內視諸相擴大膨脹，
我的朋友甚至會在內視中「看見」
身後一隻蟑螂身軀有坦克車那麼大！
第一次發生一度令到她受驚嚇。
此之謂身形同真，琳條萬尋。
第十三、「神棲而逸；神既常寧，則形全無毀。」
棲，有養息依附的含義。既，有貼近的含義。
此處指情不自禁，不經意之事。念九遍為一過。
第十四、「《內外神芝訣》云：五藏之液為內芝。」
芝，這個概念也是十分獨特！
道家特有的概念，而且淵源久遠！
出於《荀子‧王制》
「其民之親我也，歡若父母，好我芳如芝蘭，
反顧其上則若灼黥，若仇讎；」
芝，狹義指靈芝，靈芝在古代修士的心中此物是仙草！
又名三秀。此物以「芝栭」之名首見於《禮記》。
於是「芝」這個概念逐漸在道典中頻頻出現表示
第十五、「《太素丹景經》曰：
一面之上，常欲兩手摩拭之，高下隨形，不休息，
則通利耳目鼻口之氣脈。」
十六、「無英者，物生之象也。」
《太微靈書》云：每月三日、十三日、二十三日夕，
三魂棄身遊外，攝之者當仰眠，去枕，伸足，交手心上，瞑目，閉氣三息，叩齒三通，存心中有赤如雞子，
從內出於咽中。赤氣轉大，覆身；變成火以燒身，使匝。覺體中小熱，呼三魂名曰：爽靈、胎光、幽精。
即微咒曰：……
第十七、「服食胎息之道，皆謂天地陰陽、
四時五行之氣。」
這個意思是說：服食胎息這一回事，不是自顧自，
而是深深受到天地陰陽、四時五行之氣所影響！
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