卷四十二(22)

[正文]

便讀《玉經》。畢，又祝曰：

天有九魂，不可不分；

道有三真，不可去身。

帝一變景，萬化以臻，

流珠停暉，紫霞踴煙。

七度廻路，三光映真，

太一精符，相與為親。

司命銜月，噓我重唇。

五老銜日，吸我三便。

太上道君，與我纏綿，

上造天階，携把太真。

[浤瑆詮釋]

本咒解釋：

九天有九魂，不可不分；

丹田道有三真，不可去掉身軀而獲得。

帝一之一也會變景，萬化始得以臻致，

靈魂之窗的流珠也要停止了暉曜，

兩道眉光紫霞煥發著踴躍之煙。

天上北斗七星的揆度也要廻歸原路，

日月星三光映像出宇宙的實像，

天精之符力顯出他代表智慧的太一，相與為親。

司命口銜著「月」光，

我於感覺十分細密重重(chongˊ)的唇上任噓從呬！

五老銜日，互相吮吸我太上金房‧三便的靈氣。

太上道君，亦來降與我纏綿，一起上造天階，携把太真。

1.九魂，九天之精氣。

2.三真，三丹田神。這個說法是屬於化詞多義，

在前文我釋作日月星三真。

3.帝一，這個概念與前述之「上元」幾乎可以形成對聯！用得頗濫，可是沒有明確的解釋。

道家典籍中諸如此類「過度模糊」的概念還多著呢！

引《七籤卷五十六》：

「心主于神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，

非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為絳宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，

遇白刃来逼，但當念一，一來救人，必得免難，

道不虛言。」

4.太一流珠指本人的慧眼，智慧之眼。

觀照體內的崑崙山。為何稱作“流珠”？不執著曰流珠。太一，最尊最聖。安安得不對，本人變成綁人。

於是乎太一，可以釋作佛言般若智慧，

在不同的地方表現又有不同的太一名稱。

5.流珠，眼睛。有指丹田，引《七籤卷五十》；

「流珠宫有泥丸太一真人，在丹田後却入一寸为流珠宫，」

6.紫霞，兩道眉。

7.三光，指體內三光。亦屬三丹田之光。

8.太一，引《七籤卷十一》：「流珠安崑崙太一，」

(原注、流珠謂目精。《洞神經》云：

頭為三臺君，又為崑崙，指上丹田也。

又云：臍為太一君，亦為崑崙，指下丹田也。

言心存三丹田，諸神皎然在目前。」

又引《七籤卷十七》：

「太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也；照生識神，

人之魂也；」

廣義的太一君，見於《七籤卷十八》，

太一見於全文有四十一處，《七籤卷十九》二十三處。

意識形態之「太一」見於《七籤卷二十三》。

太一的哲學見於《七籤卷三十》，有三十處提到。

9.太一、帝一、上元都是曝光率十分頻繁的三種概念。

我以為太一管人的內部與智慧，

司命則管人與天的聯繫的外延關係，

與宇宙星宿的能量場大有關係！

10三便、引《七籤卷八》；

「三便者，太上金房之名也。」

11「噓」指；「任噓從呬」：

引《七籤卷三十二‧養性延命錄》內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；

吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。