[我喜歡！]
一、[混元]
在卷二，第一個概念出現就是「混元」。
混元指甚麼？引《卷五十六》：
「五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。」
首先看看七籤使用過的混元，隨意取數例如下：
· 「洪元既判，而有混元。混元一治，萬劫至於百成。」出於本卷《卷二》。
·「混元既分，天地得位。人與萬物，各分一氣而成形。動者禀乎天，静者法乎地。天地之間，最靈者人。
能養人之形者，唯氣與神。」出自《卷三十四》。
這兩條清楚說明了「混元」
就是宇宙混沌鴻濛一切尚未開始的狀態。
混沌、混元、洪元﹝又名洪源﹞、鴻濛，
都是同一個意思，可作為同義詞。
尚有另一個概念「元判」和「太易」，
都可以歸入成為混元的同義詞，舉例如：
·「(豈)能鑿混元徵選化之端，
擘(boˋ)鴻濛結陰陽之表歟？
豈將睫目之附近，度量寥廓之幽端乎？
且乾坤之氣，而生成萬物，諸途而出，始因元判，
受析陰陽，有萬法焉，有萬形焉，得泉石焉。」
《卷七十》。
再者「元判」這個概念的使用，有些「設計」的味道！
在《七籤》裡頭，這是唯一一次的使用。
《七籤》一共122卷，原作者都不一樣，
因此用詞也不一樣。
幾乎，道家提出來的概念，都可以擬人化，具象化，
其他混元的「化人」如：
「太上老君者，混元皇帝也。乃生於無始，起於無因，
為萬道之先，元氣之祖也。」《七籤一百零二卷》，
以道家思維模式來說，太上老君，
混元皇帝正是混元的化人，有時會簡稱作「太上」，
此處指廣義的具像化的太上老君，
不是指歷史那個太上老君的化身老子。再如、
「夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；
温氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；
剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。
五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。
五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，
故曰氣象。」《卷五十六》，
「一含五氣」，這是一個術語，也是混元的化人。
再如、
「夫氣者，道之几微也。几而動之，微而用之，
乃生一焉，故混元全乎太易。」《卷五十七》，
這個「太易」也是混元的化人。
混元無形無像，如何徵證而知之？
關於「混元」這一點哲學概念，
我引用《卷七十二》有此一說：
《胞胎證混元圖第九》：「在胎成人證，在藥成神證。」原文內容相當複雜，到時講解到這裡的時候才慢慢分析，這裡只是簡約地表一下：
混元一氣化成人形，是以成胎的全程來「徵證」出來！
若是表於內修的「得藥」則以得藥的種種內證
來「徵證」混元一氣化成神的全過程。
這一點正是道家獨特的思維模式，一定必須弄清楚了。
由於混元一氣是一個全形而全然的元判，不能分割，
最好也不去理論思考他的存在！
如我特別引用《卷七十》這個說法：
「(豈)能鑿混元徵選化之端，擘鴻濛結陰陽之表歟？」
我們人類的小腦袋不會鑿開「混元」
以了解萬物運化的底細，
又不能擘開「鴻濛」以此了解陰陽是怎樣分化的？
我喜歡用這四個字形容道家的表法即、拱雲托月法。
好比新近天文界發布第一張黑洞圖，
黑洞的實體無法窺見，但是黑洞的存在必有效應，
人類乃以黑洞所引致的效應而推知黑洞的存在！
於是人類發見第一張黑洞圖就是這樣產生了。
混元這個詞，在道典中使用率頗高，
以下是普通名詞的混元：
「大腸為胃之子，混元而受納之。」《卷十一》
大腸的功能是承接胃消化一半的食物乳靡，
並將食物乳靡的「元」素都「混、離」了……
《一百一十八卷》講故事：
「代宗皇帝，常夢為二青童所召，混元聖祖……」。
這個「混元聖祖」即是指太上老君的化人。
尚有很多以含有「混元」的經典名稱
來比喻每個意思和主題。
又如、《卷八十七》：
「是以聖人之垂道，清净以潔精神，除煩以混元一。
故能囊括玄和，照明無障。」
說明道的本質是清淨可以滌盪世俗精神的塵染，
除掉精氣神三煩以將天地「元」，混離作「一」。
如此一來智慧開顯，照明無障！
《卷二》、
嘗試比較「混元」，和「混沌」概念上的異同。
我倒以為，不比較還好，一比之則越發模糊！
尤其落到我的時代，很不好說！
混沌，文字上是這樣講：「厥中惟虛，厥外惟無」。
這裡暗示混元是人的意識尚未「知之」的那個狀態，
「混沌」則是已知覺了可是這才發現他是
「厥中惟虛，厥外惟無」不可掌握！
當然是很混很沌的。
没有评论:
发表评论