[卷41編後語]
本文文字簡單，本人沒打算翻譯。
且讓我在這裡做一次小筆記！
用香湯潔身沐浴表示虔誠，
這是通用於全世界教派修行的雜法，
不同教派各自都有獨特的名稱。
為何反覆強調必須如此做？
由於高靈體不喜歡人體的濁氣。
這裡有個結，有人修行還不到位，一知道這事，
就會死抓，因此發生類似妙玉型的潔癖與排他，
這是要不得的事，我本人都曾經歷過，而冷目觀察多年，這一類人死於概念，都不得真道。
現在薰香療法，有一說香氣可以改變環境的震波，
但是我沒曾見有一個有力說法來支撐這個？
香氣肯定可以讓我很安靜。
另一類人學到一點概念就排斥有一個另外獨存的“靈”！彼類將這種說法視作洪水猛獸來打壓，包括一些道人。
都是已經走偏了。
本文說，修香湯沐浴，有這些方面諸如，
1當沐浴以精進。
(此法可以使神氣清爽，由於)若神氣不清，則魂爽奔落。
2常當數沐浴以致靈氣，玉女降祥，不沐浴者，
故氣前來，三宮穢汙。
(童男玉女指，現代的說法指，正能量波。)
3經洿不以香水洗沐，則魂魄奔落，為他鬼所拘錄。
(魂魄喜歡遊蕩，可以以香氣收攝)
4常在三元節日裡，正月十五日、七月十五日、
十月十五日、平旦、中夜沐浴，東向以杓廻香湯，
左轉三十二遍，閉目思日光在左目上，月光在右目上，
五星纏絡頭上……香湯練形，光景洞曜，煥映上清。
氣不受塵，五府納靈。
(這是以香氣結合光波的示範！)
5青木華葉五節，五五相結，故辟惡氣，檢魂魄，
制鬼烟，致靈跡。以其有五五之節，所以為益於人耶。
(古道之青木香尚待鑑真，今人青木香有甚多品種。)
6五濁之臭……
(道家所謂五濁，概念不同於佛家所謂五濁。
說明請自己網搜)
7《太上九變十化易新經》曰：
(這個“盥解形”是術語，在別的教派裡，
尚且有盥洗儀式，我以為道家的方式更活更好！
所用的材料也不是隨意挑來的，不同派也有不同的材料。具有隱密的針對性。但是道家並沒有儀式化。
其他名詞有盥汰。
又、「盥解」這個概念，也是應當收納入正統的辭典。
我認為「盥解」也是一個宗教名詞！
盥，guan4，洗的動作。
解，就是消解。
利用特定的香湯盥洗掉身上不小心沾染到的殗穢。
前文提及古蘭經，我的穆斯林朋友說，
他說如果穆斯林受到豬與狗的汙染，
他們需要經過一個儀式叫做“Samak”淨戒，
儀式是以特定的方式洗七次，其中一次用泥土搓洗。
這個“Samak”若是要我來中譯，
一定是考慮採用「盥解」這個詞。
「盥汰」與「盥解」同義。
8「三光朗照，五神澄清。天無浮翳，地無飛塵。
沐浴東井，受胎返形。三練九戒，內外齊精。
玉女執巾，玉童散靈。體香骨芳，上造玉庭。
長保元吉，天地俱并。」
(此咒文明確點出沐浴未必非要有質之物不可，光、音、童男童女都可以資以沐浴。)
9「沐浴金門，」金，就是福建話，形容發出燁光，
腦內有一點很亮就是「內金門」。
外金門指，觀太陽所產生一點金光殘影
﹝不可以自己鍊，必須得其法﹞。
沐浴金門指，用意念耍玩這一點光。因此所謂“金花”也是遠在天邊，近在眼前。
前文我自問自答又沒有答，曰：一個問題：
「為何這麼抓緊防止殗穢」以至於方法有這多那多？
我可以說得直白一些麼？不可以說得這麼直白。
但是可以提點：從「有身」，「無身」切入即知。
依然是沒有答！
10【五香五德】五香者，一者白芷，能去三尸；
二者桃皮，能辟邪氣；三者柏葉，能降真仙；四者零陵，能集靈聖；五者青木香，能消穢召真。
此之五香，有斯五德。
11【七福音】七福因者，一者上善水，二者火薪，
三者香藥，四者浴衣，五者澡浴，六者淨巾，七者蜜湯。此七福因，能成七果：一者常生中國，為男子身；
二者身相具足；三者身體光明，眼瞳徹視，
四者髭發紺青，圓光映項；五者唇朱口香，四十二齒；
六者兩手過膝；七者心聰意慧，通了三洞經法。
12《洞玄二十四生圖經》云：
天河灌東井，石景水母精，
圓光拂靈曜，玄暉瑩高明。
元始披重夜，天人逐月生。
沐浴瀾池上，龍負長庚瓶。
金童灑香華，玉女流五星。
冠帶濯玉津，鍊度五仙形。
體香萬神降，乘景登高清。
“天河灌東井，”句，已經是明確交代了“東井”所指，即銀河灌入所指那個地方，古人觀星以氣是尚，
銀河所灌形似有一股氣灌入想像中的“東井”。
頗雋美的讚詞！
有關於七籤的文學美，我已在[T22神讚詞]中約略介紹。魏晉時期道家這一類文學影響後代甚深甚鉅，
尤其影響了李白。
13(遇見穢晦病氣)「……速存火從自己心中直出，
往燒之赫然，﹝穢形穢氣﹞并為灰燼，便想烈風吹之。
又閉目内視，令火自焚，舉體潔白，見穢氣消滅即解矣。又存一真人頭戴籙中九鳳真冠，口中含水噴灑，
穢亦消解。乃朱書解穢符…」解穢符也可以自己發明，
關鍵不在這裡！
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