《三界圖》云：
其天中心皆有崑崙山，又名“須彌山”也。
其山高闊，傍障四方，日月繞山，互為晝夜。
日在東方於逯境界，日正中時光及南方，
浮利境界以為日出；
日在南方于正中時，耶尼境界以為日出；
西方日正中時光及北方，鬱單以為日出；
日在北方于正中時，東方境界以為日出者，
今雖四序合宿，是同冬夏二至晝夜不等，
日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔，
今以形象難詰，或詳日出處即有映體，東方日中，
南即漸明，南方初出，日既映山，其日合如立豎半鏡，
今泰山上而有日觀，遙望日初出在於地中，
其狀形如橫出半鏡，以望初出非映山也。
若其日出之處即是須彌，其山不高，
不能映日，即知日出在地中也。
故《易證》云：爻也者，效也；效也者，象也。
象效於天，以為爻象也。
故日在地下，“明夷”之卦為日，處夜陽降陰昇也。
日出地上，陽昇陰降也，故地上有日，晉卦是也。
故在午後，日昃之離，不鼓缶而歌，陰生陽降也，
言陰陽璿璣，晝夜遞興，日直繞山，證何律呂？
日若繞山，璿璣須停，四方度量，何為不等？
言二月、八月晝夜各中，餘月長短南北互差。
故月建在子冬至之分，日極于南，晝短夜長，
日出於巽，日沒於坤，從左行而至於巽，歷於夜分，
西北東方三方天下一十九位，分為五更，皆處於夜，
晝以已丙午丁未等以為晝日，即明夜統西北東方三方，
天下皆處於夜，唯獨南方以為晝日，即明日月非隔山也。
又月建在午夏至之分，日極於北，夜短晝長，
日出於艮，日入於乾，從艮左行而歷晝位，
東南西方一十九位，三方天下以為晝日，
唯獨北方亥壬子癸丑等五辰而處於夜，
重明日月非隔山也。
又明夏至之日出沒艮乾，東南西方三方天下一時為晝，
冬至之日出沒巽坤，西北東方三方天下一時為夜。
日既繞山，四方互明，未審此節日映山不？
又明夏至之日，日出於艮，日入於乾，
其崑崙山合近於子，日既遠山，不合更遠，
何故起難為日映山也？
其崑崙山向北百千萬里則非東方，
日正中時南方卯地以為日出也。
又明月建在子，冬至之日，日出於巽，日沒於坤，
其崑崙山既是映日，即合移就南方在於午分，
其此土人不是南方，即合住在崑崙山北，
其山既是天心，不移即明日月非映山也。
又明一年四時行焉與日月合宿，以定律呂，
故一月建寅，寅與亥合，其神徵明者，徵召萬物，
而明月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿從魁；
月建在已，合宿傳送；月建在午，合宿小吉；
月建在未，合宿勝先；月建在申，合宿太一；
月建在酉，合宿天剛；月建在戌，合宿太衝；
月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；
月建在丑，合宿神后；
十二月建合宿行神，璿機玉衡，
以定四序，四方七宿，日夜互更，
即明一天律呂同則南方律呂也。
普天既同，四方同天，不合山隔也。
後宣八景，三光同茲，五篇真文，二象通應，
具在玉京流光品中，問宣經理，答申應用也。
或有胡人摩尼珠說，皆託一物百六數期，
三清八景，降氣通生，西戎即序，全無分曉。
或云言此天是屬於地住，或云雜報世界，
故近則不入六慾之天，遠則不在三界二十八天之數。
次上太皇黃曾天上人者，始名慾界，最下天也。
下愚小解因述便答，三界之內，
三元通生元各十二，共三十六位。
一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元氣。
既云地住，別號誰天？雜報世界，何氣寄立？
次上璿璣，下攝何方？下地雜報，上屬何天？
夫言天者，在上，巔也。
在上廣覆，謂之天也，在下厚載，謂之地也。
-----
浤按、
(1)逯Luˋ隨便走走。逯境界，應是邊境界之誤。不改。
(2)「日昃之離，不鼓缶而歌，」手出《易‧離》，
原文「日具之離」已改。
没有评论:
发表评论