中醫導論第四十四講

道醫概念補充說明﹝一﹞

道，有分心、法、術三個範疇，有關於道心的描述，

通常都不講，所謂不言之教也！

若是以人情常理來看，這種不要講的道理，

不講又講顯然會令人心煩意躁。那麼又要怎樣講才好呢？！

這一次再不講好好來肯定會挨揍！

不能言表只好用譽，

比如小子喜歡玩具他就可能會頻頻提起那個玩具

怎樣又怎樣一直到大人做出反應方休。

此道要旨在於大人做出的“反應”，沒有反應的道就是不知道。

當然“大人的反應”也有多種，不一而足。
有問：為什麼有些小孩不會直接提出要求

（這裡指欲望之道）呢？
答案恐怕須要專家來解。

萬一家長是老粗搞不好要換來一頓好打！

這樣一來劇情急轉直下，閩南話謂之“無道”。

有一個“玄之又玄”的比譽很好用，有助於理解道之要旨！

玄之又玄的解說已見於《微課第五講》。

道是一種思維工具，人人皆有只是層度深淺的差別而已。

每人與生俱來一根玄木，都可以利用他來使無形之道顯影，

只是人們不知讓他啟動而已！

比如說養生保健吧！古人言病從口入，

若是以道醫的角度照看，人們必須對本人患病負責！

當人們都能“遵守”這個觀念，

人們就不會那麼迷信廣告和權威的說詞，

人們把這些追求一蜂窩的淺陋轉化為分析與反省，

用你心中的靈龜﹝或者說是靈犀、靈感、知性等等﹞

去給生命完整無缺的交代。

道醫概念補充說明﹝二﹞

在醫藥養生方面言，我們講比較多的道法與道術，

這兩方面都是“應用學科”。套一句非常的說法；

講得出謂之法，做得到謂之術，

講到說到才可以說他是法術啦！

但是由於缺乏道心的魄力，通常都是有法無術，

有術無法，難得有聚大成者，更甭說傳承了。

道醫的術與法，在中國6千年有文字的悠悠文化史，

已經累積了深厚的經驗，其分類之多真是五花八門啊！

無疑這是文化沉澱的潛伏力量在推動著。

在芸芸道醫術法的大家庭成員之中，

我們比較習知的分類不過寥寥幾種而已，

這幾種包括針灸、推拿、氣功、等等。

憑良心說咒術也是道醫不可忽略的一個大戶！

否定此術的人們看來好像很懂科學，

其實充其量只有傲慢與偏見而已！

誠然這個世界必須不停的向前轉，誰也阻止不了！

前衛的思想必然招致當代權威主流的抗阻，

但是同時也必然會受到新時代年輕思潮的接納。

20 年前人們稱為潛科學、邊緣科學、未來學、多元科學等等諸如此類的名堂，

今天都可以納入新世紀思潮（new age movement）

的範疇之下。

賽斯是21世紀公認的新世紀思潮的鼻祖。

賽斯(Seth)是誰？引述方智出版社簡介塞斯系列如下：

珍‧羅伯茲﹝Jane Roberts﹞，1929約州撒拉托加泉市，

一九八四年於艾默拉市去世，

她的作品包括詩、小說、玄學等。

從1963年開始，珍在每週二次的出神狀態中，

代替曾經歷多次“人身”、現已不具形體、

居於多次元實像中的靈性導師──塞斯──口授其教導，

並由她的丈夫逐字紀錄，傳世為“塞斯資料”，

這些資料均保存在耶魯大學圖書館。

“塞斯書”探討的範圍涵蓋了心理學、超心理學、醫學、

物理學等等，都是最原創性的觀念。
*****

我們處在一個超新時代的轉捩點，

我們可以自由探索在50年代尚被認定是異端邪說的前衛思想，當今人們可以自由談論意念治療、能量癒療場、

植物有情緒論、水有情論、前世追朔治療、五花八門，

百家爭鳴，這些見解之中給我印象深刻者正是《賽斯資料》。賽斯（SETH）的見解認為

人類的意識“選擇”生病作為生命的課程。

賽斯說新時代人受到麻醉意識的毒品的荼毒，

他說“意識”一旦受到毒害是人的末日，萬劫不復！

因為人們放棄思考的權力，這不就恰恰暗合道心乾乾了麼？

乾乾，讀音前前，意思是指自強不息。

這一句道言道語首見於《大易》“君子終日乾乾自強不息”。

Seth 的話語都很深刻，

他＼她一共撰寫了十餘部艱深難讀的書，

這一系列資料都存放在美國耶魯大學圖書館

作為《賽斯資料Seth Meterial》保存起來。

經歷了前後四十多年的累積，

作者的論點都沒有前後矛盾的地方。

這份資料透露了許多真知灼見暗合古代道家的經驗。

賽斯資料引入中文世界也要感激王季慶艱苦的工作，

沒有她的刻苦銘心的努力譯介，像我這種十分依賴中文的人，必然難親其津！更何況本人向來讀書只抓重點，

要達到這個效果有兩條關鍵：

一、有同好之伴，他們讀，我來看！

二、對這個媒介語言必須純熟其道心。

其實至今為止我還沒有一字一意看完賽斯資料！

道醫概念補充說明﹝三﹞

我常常告訴朋友看書千萬別死在字下，

他也須知小心避開死於專業！

我鼓勵人們多看看本身專業領域之外的書籍

可以啟動大腦冬眠的細胞，須知跨界思維也是十分要緊的。

前舉塞斯書與唐望系列，本人亦無讀盡全部系列，

大概也有讀了一半，都是以“心血來潮”的方式去讀的。

怎樣一個“心血來潮”的讀書法？

比如我現在寫這些資料，知道要用到某某書籍，

我就憑乎一心隨意翻開書頁，

我會從這一頁書頁的前後詳讀一番，

通常都可以找到我要的答案！

這是忙人加懶人長期修練出來的伎倆。

我也用同樣的方法讀《易經》、《詩經》等等古籍。
我這個“心血來潮”的讀書檢索的方式，又名為“卜書塔羅”。

不妨不厭其詳舉出一個實例與有緣人分享！

曾經為某某雜誌編寫一篇酵素的資料，

寫完了心情放鬆，意猶未竟，憑乎一心順手取來一本詩集，

全程的心歷路程報告如下：
本來寫到這裡就應該告一段落，突然靈犀澎湃，

應該來一個“有詩為證”！

於是順手抓了數本有詩的書，抓到第一本是《唐詩三百首》，念一個“我要一首相應詩”之願，一翻，

得：P274《賦得暮雨送李曹》，曰：
第一行原文，第二行是概念詮釋
楚江微雨裡，         

夜暮的楚江，微微的細雨，我新釀的酵素“水氣”似暮雨。

建業暮鐘時，         

南京城的暮鐘，餘音悠悠沉沉，我新釀的酵素聽到就會歡喜。

漠漠帆來重，         

仿佛江上雨的船帆，行來很重遲的感覺，這表示它正在吸取足夠的營養。

冥冥烏去遲。         

天快黑了，鳥兒遲遲不歸巢；我的新釀，發得徐緩，必得佳釀！

海門深不見，         

海門的輪廓開始模糊了，我的老友不捨他的朋友，我不捨我的「芳之釀」。

浦樹遠含滋。         

看他的水氣好像雨後的樹上掛著滋潤的露珠。相送情無限，只是依依不捨，希望它會冒氣，表示活力！

沾襟比散絲。         

別誤解我會淚別，我的芳之釀終於冒汗還會流淚！好像楚江的雨絲那樣的美。

又，抓來第二本，是《青青子衿詩經選》，

一翻，得〈兔爰〉，詩眼曰：“尚寐無吪”。

注：發酵正猛當期，其情其狀頗合“亂世”之象。

白話意象曰﹝在這個亂世之中﹞“還是睡著一動不動也好”

﹝不如，就這樣死去吧！﹞。讓他死三年吧，我說。

又，抓來第三本，隨意一翻是鄭愁予

《寂寞的人坐著看花》：p94〈淵居〉曰：
木葉落了
底樓返暖
乃思
變色龍之冬藏
遷疊疊故紙而下
砌成危涯
所謂千層書壁
龍在淵居
而留一窗口
予生機之瀑布
陽光
洩下
深淵清澈
讀線裝書有衣冠之累
不裸泳
又當如何

愁予此詩，仿如怨親債主暗笑小子多事！

感象之句：“讀線裝書有衣冠之累，不裸泳，又當如何”。

莫此為甚也！

塔羅卜卦之像相，不獨道家所有，佛家亦有，少人會也。

道的玄義很容易死在句下。

讓我們看看《塞斯資料》的中文譯本“出版緣起”

王榮文的說辭如下：─
在內容上，它超越物質、時空與科學典範的規限，

不排除人類經驗的任何部分，包括神秘經驗、精神感知，

與直觀的智慧。

在方法上，它仍然重視推理，但不以實證法為必然，

而更致力於撼動人們生而有之的想像力與領悟力。

在品質上，它的格局必須博大得足供讀者親自參與思考

及體悟，甚至有暫時存疑的自由；不強迫灌食任何一種信仰，造成迷信，或訴諸法術的教習，形成另一種心靈桎梏。

這樣一種的詮釋，遙遙呼應了古賢的精神特色，

茲舉數例如下：─
《老子道德經》：道之出口，淡乎其無味。視之不足見。

聽之不足聞。用之不可既。﹝大象章第卅五﹞

《易經‧復卦》：走不遠就返回無須提起後悔不後悔的事，吉。﹝行雲白話詮釋﹞

《文始經》：知道無物。故不尊卓絕之行。不驚微妙之言。

﹝引述三句都是採用“卜書”的方式取得感應的答案，

為了保留原始的道心故編者杜子不給予個人的解釋﹞

道家的博大精深要義在於她好像水那樣的柔軟澄潔、

她又好像水那樣的可塑自由、她也能容乃大。

前述這一些的說辭跟“道醫”又有甚麼關係？
我們幾個道友經常在舍下促膝品茗，談天說地。

前述所列的大部頭書的理解，

都是三兩位一人讀一些所得經驗分享的結果。

笑談之間往往還會拼出一些智慧的火花。

我們有一種深深的體會，學道家五術的人，

日久自然會培養出一種特異功能即為：

將沒有關係的方方面面扯到有關係起來，道遍一切處嘛！

﹝耶和華曰主遍一切處﹞。

道醫認為“重要”的臟腑，可能西醫並不知其重要！

可以這樣來區分西醫、傳統的中醫、道醫：

西醫認血、中醫認氣、道醫認真神與真炁。