21.
「神生腹中銜玉璫」原文註釋為「腹心內明，口吐珠玉。」意即修行人得法，心神清明，魂魄交接，說話講道自也非凡！但是反觀這個《內庭經》全文文氣，都在講氣機，不講人文，「玉璫」就是金璫玉珮的簡寫，是魂魄的代名詞。應釋為「玉璫」即指中丹田。中丹田成丹則可「靈注幽闕」。而且與前後文氣可以相接續。上丹田開智慧，中丹田開氣魄，下丹田養壽元。「琳條萬尋可廕仗」這種效應，應屬於中丹田。我對「金璫玉珮」還有另外杜子曰式說明，另詳[專題]。道典中經常出現：「琳條」「騫林」「七寶林」「瓊林」「空青林」「雲室」「鬱林」「絳林」「雲景桑林」諸如此類，都是指，內景出現的光柱體。
22.
以現代醫學腹腔鏡看內臟，他的形狀與氛圍卻也頗似「崑崙」山。而且是天樂彌妙。「心存三丹田，諸神皎然在崑崙。」是文學想像嗎？不是！有野山千年首烏，剖視其肉，也能有「投射」生長地的山影山形，類似的「奇聞」復多聞見！佛家修四大「地水火風」念自己與地水火風一樣，天長地久，也會長壽，開智慧。
23.
五牙，原指建於隋代的一種戰艦，當時算是「高科技」建設！道典五牙乃指五行的精氣。所以「高科技」建設也算是五行的極致，這是題外話。
24.
「留胎止精可長生。」解：這一段強調修行人「禁慾」的必要。禁慾是為了保養「藥勢」。這個名稱訂得好。我認為「藥勢」還要比老佛所謂「戒如舟」來得有血有肉。人間人的情、愛、欲、有，都是人生四大公案。我在別處都有講過一些。在這裡我要補充情與慾的關係。情慾兩友，是相輔相成的。總是同行。修行人要偵破「愛」不難。要偵破「情」就會比較困難一些，因為他牽扯到的「欲」要比愛欲來得膠滯。由於情欲相隨，古賢經驗，總是要學人處理好欲再說！所以有節欲與禁慾的差別，因為人情迴異啊！我是主張節欲的。節，就是中﹝zhongˋ﹞其節，好像砍竹，恰恰應在其節上。我們說：這一樁須知拿捏到恰恰好。這個成就需要智慧。明代那一夥儒人把「節」釋為「制約」，有副作用。為甚麼？因為人不是農場裡的雞，我們有個各不同的體質與十分迴別的內環境，以及各如其面的外環境。禁慾是水到渠成的。情慾的調節是一回事。藥勢與欲的調節又是一回事了。不知何因緣故，﹝至少﹞我沒有見過經典描述這個慾望與藥勢的給力是形成正比的？其勢越強，其欲越猛。關鍵時刻，一念迴轉，需要資糧，不是光談虛論。不在﹝那個﹞話下。每個人心中、命裡都有自己的一把竹節，長短自知。
25.
「人有九竅，故稱九生，言人所由而生也」，我在別處有探討竅的概念。這一段是一個補充：這一句中有道言道語！基本上可以承認我們人之會投胎到這個人世間過一次人生，乃由於我們「選擇」做人以及其像相。因此做人的細節與內涵有很多很多值得深入探討。比如道家的面相學，甚至是佛家的唯識學，一個人生得美，最基本的原因是由於他「選擇」美。這個「選擇美」也是業力之一種。這一點常常是辯才無礙佛人的誤區，以後才探討。由是推之，這個人﹝天生﹞的審美觀應當也有一定的水準。事實上是：科學統計早已證明這一點。烏鴉有色盲，因為牠的全烏無色彩。鸚鵡是禽族中辨認彩色色譜最廣的鳥類！道家說九竅對應九生，九竅的別名叫九生，誰告訴他這個？天底下還有比這種「稱號」的方式更有意義、更有內涵、更有延伸力量的嗎？
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