11.
內虛盈：腹內沒餘剩的滓穢為虛，口中津液常滿為盈。這裡暗示食少多搗津。典範：「心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣。當即漱漏口中內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中，五過畢，叩齒三通」，念自己會念的咒。念：收到！收到！也可以。此法是像相修真法，藏密、大乘佛法、三清道之共法。或如原文、微咒曰：玉清高上九天九靈，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心開神明，服食日精，金華充盈。」這一類的存思法幾乎是道家基本的存思法，種子法，依咒照做照念就是，別無疑慮。道家的咒文，現代人每個字都能看懂，合起來就看不懂！多數情況下，是取字音，因此一字不可以改！可以另外解釋意思，不可以替代即使僅僅是一個字，都不能改！
12.
「五藏結華」是這樣來理解：內視中見到五臟發出輝光明亮美麗，好像一朵盛開的花。
13.
「神既常寧，則形全無毀。」這是可以體驗得出的，不是紙上談兵。神寧的特徵是：外相看去那人懶懶的，聲音也是懶懶的。內相自覺「無欲」，「無悔」。但是懶人相未必常寧！他不寧之處在於音聲眼神。臨死之人也是有發神寧的。懶且無志之輩，其寧夾帶著揮之不去的一個字：煩。這是那人十分敏銳的認知才會感受到，這一類修士一個拿捏不好，自己也經常遭受苦煩。避免這一類苦煩，那人需要自我阿Q，修行需要阿Q精神，但真正能Q到自己的，這種人其實也不多見。
14.
這一句十分有意思：「此師及弟子俱應結齋。齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也。」可以見得，守齋戒不是表面的清規戒律，後人看死了這個。齋戒是要學人「做好準備」入靜。所以在山居靜靜之地，齋戒三日足矣。
15.
古代的師長都頗識「審視形氣」，而且對待食物自有養生的一套。現代的人都不懂這個。接著一句更加體貼：「人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡。但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應當無復為過咎矣」。這個才真正是有血有肉的傳承。
16.
「謂常存日月於兩目，使光與身合，則通真矣。」這一句是道言道語。
17.
本文有大量相學詞彙。短人將之珍寶不洩，盡露於此！其中有關氣色的說法，十分務實有用。比如：善美之氣色，其狀好像「飛羅裳」形容十分形象而準確。
18.
有許多說詞，是給保守的中醫棒喝之詞。
19.
由各角度切入讓人們領會道典所謂「經」的概念，他不同於佛典與儒典所謂的「經」。道家對「經」的詮釋，真可謂「天馬行空」，這也正是意味著道家的行持也是天馬行空的，關鍵在「XX」。有了「XX」，天內天外，事事物物，都是經典。明乎此若讓三家來參予政治，這一家會比較能夠自得其樂。
20.
本文提示觀自己輝光／性光之法，彌足珍貴。
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