第60講.[生死]
胞胎的來去，長生不老，主要見於《卷十六》、《卷十四》、《卷十三》、《卷十》。這一塊的內容太複雜，以後才慢慢講！
《卷三十》、
原文；“所生之宗，謂元父、玄母也。元父主炁，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。”
所生之宗，靠兩個方面：元父與玄母。這裡又暗示這個“元”有代表陽性的意味，這個“玄“有代表陰性的意味。這是屬於一種孔夫子很喜歡的磋磨的學習態度！為什麼？元，有純淨的意味，無色無味，故屬陽。玄，本義就是黑，尚有色，屬陰。僅道家文字才區分陰陽的詞性，這是後代的儒家所無。道家的精華，被古早的修行人以道藏這種晦溼難明的文體保護著，所以尚未受到政治權力的力量破壞。這是儒家所無。儒家一開始參與政治，走錯一步棋了，這些都要讓給喜歡辯論，辯才無礙的高廣道人去辯論。
所生之宗原來是這樣！古代人一定是聽到滿頭霧水。古道已知：所緣之帝君基因，也需所宗之元父、玄母才行！元父主炁。首先推運帝君發威之先，玄母主精，負責結胎著床！
三元，有這些含義：
《性命圭旨》：元精、元氣、元神，謂之三元。﹝在以人為座標而言﹞
《集仙錄》：天、地、水為三元，又稱三官。﹝在以天為座標而言﹞
長生不老之法、
道家長生不老之探討，內容恢弘。
「步三綱，躡六紀」採星炁之祕法。長安無名氏的“內證”的經驗《人體內證筆記》。[繁體版書皮]、[新浪博頁]。還有吳信如《藥師經法研究》的功夫都要人們去深思學習！
道藏裡頭有很多這一類體裁的文獻！有些得解，有些不得解！關鍵在古代的天文！對待這一類文獻，有四種類的視角：
一、
純粹以中國古代天文與中國古代人文結合的視角切入。
二、
不理會天文，一味鎖定人文來探討道典的這方面文獻，有很多種表現手法，此時此刻，解不通的一方面，就是讓它存而不論、懸而未解。各家功力懸殊。吳信如《藥師經法研究》則是靠近於這一類的示範者。
三、
純粹以“神明”的角度切入。我認為對待這一類的觀點，不可以傲慢淺薄！不可以一味斥之為迷信。
四、
長安無名氏的“內證”的經驗。我認為四種視角四結合的宏觀思維，會比較妥當！理由只一項：大道是一體而圓融的，心物相融。
三一、三三一、三一合德、
三一者，神、氣、精；希、微、夷；虛、無、空。
《卷二十一》、《卷二十二》是氣死十分莊嚴佛教徒的一篇！他將佛家的三十三天也拿來採氣。以達到長生不老開發智慧的目的。
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