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一、「一切萬物，莫不以精氣為用。」
引原文段落：「一切萬物，莫不以精氣為用。
故二儀三景，皆以精氣行乎其中。
萬物既有，亦以精氣行乎其中也。
是則五行六物，莫不有精氣者也。
以道之精氣布之簡墨，會物之精氣以却邪偽，輔助正眞；召會群靈，制御生死；保持劫運，安鎮五方。
然此符本於結空太眞，……」
「精氣」究竟是何物？
他充滿於天地之間，不是男女狹義的精氣。
這種精氣神通廣大，僅按這裏一段短短的說明，
精氣至少有這些作用：
1-一切萬有，都賴以精氣來發揮它的功用。
2-二儀三景，皆以精氣行乎其中。
二儀就是陰陽，三景有這些意思：
天人地、星宿、日月星、又是三洞﹝洞真，洞玄，洞神﹞的別稱！乃需參考前後文意。
又指，上三景神指皮膚神、中三景神指心、
下三景神指大腸。
3-五行六物，莫不有精氣者也。
在這裡說五行，在別處說五形。六物也有多義，此指，《左傳‧昭公七年》：「六物不同，民心不壹，公曰：何謂六物？對曰：歲、時、日、月、星、辰，是謂也。」﹝見、[CTEXT‧左傳‧昭公七年]﹞
4-「以道之精氣布之簡墨，會物之精氣以却邪偽。」
這一句是道言道語，問題是如何採摘天地之精氣來畫符，以讓符具有力量？
5-「召會群靈，制御生死；」意思是說，
這個精氣可以招喚八方靈力來匯合以助完成一樁法事，
因此可以制御生死。
6-「保持劫運，安鎮五方。」若是國典法會又可以達致這麼大的功德，頗似佛家的水陸大法會。
7-但是最後一句突然殺出「然此符本於結空太眞，」
意思是說這個精氣取自「結空」之「太眞」。
不給的答案，也已經給出了！
二、「大梵隱語，結飛玄之氣，合和五方之音，生於元始之上，出於空之中，隨運開度，普成天地之功。」
﹝《雲笈七籤卷七‧玉字》
所以說是「玉字」在古代，玉的概念就是純潔而安靜。
現代人有沒有「玉字」，快來了，目前的雷射光
是我所知最有潛質滲透入生活的一種「玉字」。
三、「出思微之義，事中復有事，」
﹝《七籤卷七》引《定志經》﹞
引原文段落：「《定志經》又云：出思微之義，
事中復有事，如玉訣中復明傳經及盟授威儀之事。
然諸經中凡有解訣，皆通謂之玉訣也。」
四、「假借」是道法的不言之秘。他不說破借什麼？
飛甚麼？閣下一生一世都參不破！
一般常識都會說：
「到時人間若需要，天上必會派人來傳播。」
是！我也認可這種說法。
如此一來古文書的流傳又有何意義呢？
文字在這一塊上乃無立錐之地也！
在我的時代，這種借假的神效應，每日每時都在發生著！有緣人才會知。
也未必要師承，只要有感、有功德於社稷、有真心，
就會知曉。
五、「符者，通取雲物星辰之勢；
書者，別析音句銓量之旨；圖者，畫取靈變之狀。
然符中有書，參似圖象；書中有圖，形聲並用。
故有八體六文，更相發顯。」《七籤卷七‧符字》
「符」在道典中的概念表達十分廣而多變。
但是他的範疇不比「玄」那麼虛幻！
比如人體身上的穴位也是「天符」。
某些人的人體身上會長出似星羅佈局的痣，
這一類人都是有使命，有符令的，
於是他的奇痣也是「天符」。
傲慢無知的淺人會嗤之於鼻說這是迷信。
六、「虎有文章家在寅，龍有文章家在辰。」
引原文段落、「《太平經》云：
文者，生於東，明於南，故天文生東北，故書出東北，
而天見其象。虎有文章家在寅，龍有文章家在辰。」
《七籤卷七‧文生東》得朋就是得明。
我始終認為古人寫書沒有那麼用死概念！
道經文字在在提起某些有關環境的信息，
其實他也是同時提醒。人捨棄環境！
這是東方思維十分獨特玄妙的地方！既此離此。
寅位於東北之東，辰位於東南之東。
即言辰寅是正東的左青龍右白虎。
七、「後學之人，若有玄名者得見此文。青空捒名，
四司所保，五帝記名也。」《七籤卷七‧四會成字》
空青同青空，有二義，一指一種煉丹使用的礦物質，
二指天上的神仙境界，常以青空之林表之。
四司，古代處於二十四司下屬的官位，
此處指靈界的力量，我的時代我稱祂作「公正執法的靈界」。五帝，我釋作五方五土神明，不釋作三皇五帝！
這個「四會成字」之「若有玄名」，也是道言道語，
況且是指明「後學之人」，包括我的時代。
八、指形為字，點像成書。
──具有信息矢量的紋理謂之文。
已成一組信息量的謂之書。
明火主陽。明水主陰。
「五合之義。」這個「義」，不是指「意義」的義，
而是指「本質」。
九、補充讀物、[貴州的水書]
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