[正文]
大戒上品(並敘)
太上洞玄靈寶消魔寶真安志智慧本願大戒
《上品經》云：
太極仙公於天台山靜齋念道，稽首禮拜，
請問太極法師徐來勒曰：
弟子有幸得侍對天尊，自聞微言，彌綸萬劫，洞觀道源，過泰之歡，莫有諭也。
顧玄少好神仙白日飛騰之道，必想上聖，恆以髣髴，
大經微遠，妙賾難通，將稟口訣，釋我冥津，洞暢虗漠，有無都盡矣。
近而未究人生宿世因緣本行之由，今願天尊覺所未悟。
是時太上玄高真人嘯詠步虛洞章，
歡然含豫輝金顏而言曰：
子以累劫念道，致太極玉名，寄慧人中、將獨步玉京，
超逸三界，巍巍乎太上仙公之任矣。
故慈心於天人，念度於後學也，常以外身濟物，
有德而弗名，玄都所詮，諒不虛矣！
而謂太極真人曰：
卿受太上虛皇道君之教，為其師保，
亦必盡教以高上大洞之淵賾也，豈俟彼多陳乎？
吾受任忝為都教之法師，至於執卷，由子矣。
太極真人答曰
﹕此童真之人，名刊金簡，才質清遠，
景秀太上玄微洞虛，故當為仙公之任，弘道大度者也。
吾忝受教化，愧不足為彼宗匠，太上有命，
何敢不傾韞哉！眾妙之統，仰賴於法師矣。
太極真人又曰﹕
夫道，無也。彌綸無窮。
子欲尋之，近在我身，乃復有也。
因有以入無，積念以得妙，萬物芸芸，譬於幻耳，
皆當歸空。人身亦然。
身死神逝，喻之如屋，屋壞則人不立，身敗則神不居，
當制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精，思慮兼忘，
冥想內視，則身神並一。身神並一，近為真身也。
此實由宿世本行，積念累感，功濟一切，德陰萬物，
因緣輪轉，罪福相對，生死相滅，貴賤相使，賢愚相傾，貧富相欺，善惡相顯，其苦無量，皆人行願所得也。
非道、非天、非地、非人萬物所為矣，正由心耳。
此對既鍾，亦難脫也。
弱喪之徒，信道者少，宿命者多；
不積善定念，修德理身，而欲忽德忘身，
強求外物，其可得哉！既已不剋，莫不傷身矣。
故有道之士，取諸我身，無求乎人。道言：
「修身，其德乃真。」斯之謂也。
夫學道不受大智慧道，行本願上品大戒，無綠上仙也。
子有宿命，是以見此經，其文隱秘，立信效心，
然後而傳，不可妄示。不信，必發異念。
異念既生，彼此獲罪。
是故藏之於無，待有應為仙王者乃告焉。
是時雲龍踴躍，諸天散華，飛香奏煙，山海靜波，
觸類竄默，鬼魅消亡，神魔降伏，五苦俱解，長離地獄，惡者返善，信順受福爾。
乃命太極侍經仙人劉文靜披雲韞而授經也。
太極真人曰：
宿世禮奉經師，口誦身行，布施厄困，願樂三寶，
君親忠孝，遠慕山水，棲憩賢儒，虛心有道，燒香散華，護度一切，修道補過，信順宿命，靜思忍情。
其行也，上可昇仙度世，下可輪轉富貴，生為人尊，
容貌偉秀，才智清遠，為人之道，莫不具足。
夫居世富貴，笑於貧賤，今報以貧賤。
居世好殺，今報以傷殺，居世輕易，笑於醜陋，
今報以醜陋。
居世聰明，不教於人，今報以頑塞。
居世常康，笑於困病，今報以滯疾。
居世不信道，笑於經教，今報以下愚，長與道隔。
女人居世，奪人婿者，今報以少寡。
男子居世，誘人婦女，今報以鰥獨。
居世發心為夫妻，而後世不得俱生人道。
死為鬼魅，今報以本念，成於邪病，自非大法，
莫有解其宿纏，而消此邪病矣。
夫為父母、兄弟、姊妹、夫妻、君臣、師保、朋友，
皆先世所念，願為因緣，展轉相生，莫不有對者哉。
故曰倚伏難窮矣。
唯學仙道士當兼忘因緣，絕滅生死，同歸乎玄，
以入妙門。能知是者，始可與言學道之本也。
----- 浤瑆詮釋–
「弱喪之徒，信道者少，宿命者多；」
弱，幼小，這裡指幼稚不懂事。喪，喪失良知良能。
徐來勒究竟是否真有其人，至今尚是一個懸案，
網上磚家討論也頗多！不過這無關大道宏旨也！
「顧玄」不是人名，也不是老徐的乜號。
是道士自己謙稱，以顯其人經常光顧玄學至理？
總之，這種道家的謙稱，似是老徐一人在用著，
以凸顯其非人ㄩ？
妙賾云云，原文字模糊很容易誤認為瞔，
瞔指張大眼睛。zeˊ，探賾索隱，鉤深致遠，易繫辭上：聖人有以見天下之賾。
「宿世因緣」
這四個字，究竟是道家先用，還是佛家先用？八卦一下！
有關太極真人的探討，我特別要關注謝世雄的研究。
過於理性研究道學，一定會入寶山而空手回！
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