能嬰兒乎？

感應天地的事，道家喜歡“近取諸身”；比較重視感官機能。

比如夫妻之道，床笫﹝讀音子，不是寫成第﹞之間，
在床上只是隔了一層皮，在床下卻是隔了一個世界，也十分感應。
一人在別一處的喜怒哀樂，另一半都會感應得到。
只是感應的方式不盡相同。有少少人會知，通常都是濛濛然。任其牽走異鄉路。

就以健康言，夫妻溝通協調不良，首當其衝正是妻子多病。我見證太多這一類的例子。
丈夫的壞習慣，恐怕要從為妻者身上投射出來他的真相！相反亦然。

在消費心理方面，人們轉向追求自己喜歡的，不再依賴銷售員的遊說了。
百貨企業界也逐漸重視這一個人心。服務員只會領路，
告訴你貨品的位置，她不會向你推銷甚麼。
這種對物質所喜所惡的感應，人們叫他“品味”。
可是聰明的商家、他使錢去指使廣告人去想盡辦法企圖“轉化”消費人的品味…

善用手機的人，通常都是頗能善用短訊者。但是濫用手機的人們，同時也是濫用短訊者。
這個就是道不須臾離，道在此地，不離於此，即此離此。

再以孩童為例。孩童天生就有一付完美的感應的機器。

有一支佛曲的英文歌詞是描述嬰孩手拿奶瓶的情狀“touch without taking”，
我暫譯為“不取不捨”。我認為這是人生旅途的一種釋懷。
“能嬰兒乎？”來自《道德經》的句子，好像嬰孩心那樣淳樸，
可以有多種詮釋，通常是以“靈與肉的調適”為其意趣。

我經常引用一個比喻來呈現出我對“感應”的理解。
比如家中的孩子，爸爸回家來，人雖未見，車聲已聞，
往往是車聲未聞，孩子已經知道爸爸回來了。

再如，農夫之對氣候的轉變的感應，也是敏銳而且準確的。

靠海的居民多患類風濕關節炎，這一類人亦頗能預知天氣的變化。

《道德經》有說“天地之間的風箱”。
以風箱的操作物理反應來呈現出感應的情況，也是文學上的妙著。
如果閣下見過古時候人所用的風箱，就不難明白了。
出入皆應，其應如聲與響、形與影。

佛家說“感應道交難思議”予人更上一層樓，不禁有了高處不勝寒之遺憾。

道家是天下風箱一併吹。佛家是天下佛像一個模。

由於卡在難思議之處，乾脆不說了。要說就說同一個模印出來的東西。