望而知之

『望而知之謂之神』這是中醫的格言。
其實有經驗的醫務人員，不論他是西醫的、還是中醫的，
都懂得“看病人的臉色”而知所進退。

望，即指病人到來，首先是以直觀的“一望”他的眼神、臉色、五官、形態等等。
神，就是指具有彈性的直覺和直觀。
怎樣說“有彈性”？這個要配合人生閱歷。就是有性靈之美的人間情義。

畢竟，醫藥作業不能將“人與人”割裂開來。勉強割裂了，就會變得很無神。
比如有一號人物，你平時給足他面子，協助他成就一些事情，
可是有一天他看到了你犯下一項錯誤的行為，就咬著不放、
或者說他刻意在你的背後將你家中親人的惡行惡事向人宣揚，
這一類型的是非善惡，很難評斷。
感情上說，人人均不喜這樣的惡評會落在自己頭上來。
理性上說，是非曲直，都是可以評一評的。
如果閣下懂得道家的相理，事情會顯得容易辦一些。
看看此君到底是君子的理性，無情有義，抑或小人的無信，無情無義，
或者是愚人的胡鬧，一廂情願。

古德云“人無廋哉”。
廋讀音搜，隱匿之義。古人的重複句，有十分的震撼力。
你按奈不下了，急急問道：究竟現在誰是君子、誰是小人了？
老實話，若以道家的角度、甚至於以佛家的角度，
犯事的人以及控訴的人，各造都沒有絕對的。
若是以韓非子的角度來說，所謂『訟此而不決，以“後息者”為勝』，
到了最後一個關頭，還能夠喊出一句話來，那個人就是贏家啦！

偏偏有一種人，明知古賢留下了這麼好用的方便法門，卻不會輕易拿來運用，
聞謗不辯，聞譽不喜，再等數年，回去看看他。

當前的世情，舉目所見，處處驚心，為小事而採用“極刑”報復的手段，
望而知之，這一群充滿戾氣的人，要不然是約著來的、要不然就是惹來的，
要不然就是衝著來的，沒見過修來的。

那麼，論語為政篇：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”的道意在哪裡？
這個意思是說：一個人的心中想的，做出行為的，
都可以由他的語默動靜看出那人的心事性情。
中國相理經常會講“心行相應”、“性行相應”、“相由心生、相由心滅”等等相應法。
我經常告訴人們：那個人表面的行為已經呈現出他心中的答案！
審察那人的行為上的“所以”﹝事件本身﹞；行為上的“所由”﹝動機﹞；行為上的“所安”﹝喜惡與對像﹞；
便可以推理出那人的心性思想，所以一個人心曲，這是不能隱藏得住的！

可是現代人，不論男女都心性多疑而敏感，
經常也寧願讓自己“隱匿”在自我保護的自我之中！
因此性情多變而壓抑，處世機敏而不深涉。
要看見一人的真正的內心，著實不容易！當然有很多補助的方法，將來再論。

由於今午與友論“養”，我說那人喜歡“養”，
比如他喜歡收藏東西，見到甚麼喜歡的就收藏，有時他予人一種印象即是：貪婪。
但是我們尚未能宣判他是貪婪的，除非將來他死守不放，不肯將收藏的東西放出去。
人性通常都在走鋼索，那人“養”之好亦是“貪”之所以！
但是，為了人類靈魂的公正，不宜妄下定論。
我的意思是說，就算閣下有神通，有他心通，也不可以妄下定論，因為這是屬於無常法。
此即便是古諺“防人之心不可無，害人之心不可有”的精神特色！
現代人少學多思也多私，防人的心已經失準，

沒有憑據的所以、所由、所安，人際溝通因此有阻隔。