起居養生‧第一單元(13)

 【沒有軌儀的儀式感】

整部《雲笈七籤》都沒有軌儀，須知在道家文化裏頭，軌儀是一塊十分重要的部分，有跡象顯示北傳佛家的科儀都是源自於道家。那麼，這一部寫給趙皇帝看的七籤，為何沒有收納軌儀呢？

我認為七籤的軌儀都已生活化，是用於修行生活，不用於廟宇。不再形式化、捨棄形式化。但是他又以十分隱晦的暗示藏於字裡行間。似是不想讓人識破，舉例如下、

引、《雲笈七籤卷十六》：

「夫人得還生於人道，濯(zhuoˊ)形太陽，驚天駭地，貴亦難勝；天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛上登三清，是與三氣合德，九氣齊并也。」

 

這一段的意思是說，一個即將投生的靈魂﹝我簡稱為「祂」﹞，不論祂在生將會幹出啥事，好的人生壞的人生，祂的魂魄都一樣尊貴，投生之前祂的魂魄必須經歷一次十分具儀式感的「濯形太陽，驚天駭地……」因此有了這個共同的基礎，一個人即已成人就﹝都有同樣的機會與能力﹞修成人、成仙，並與三氣合德！

「男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順。於是而生。」文中四組概念「唱恭」、「唱奉」、「敬諾」、「敬順」，已經是將男女關係與交誼說到盡！這個意思是指，男人對待女人必須「恭諾」、女人對待男人必須「奉順」。原文指出這些儀式感的元素都是由「九天司馬」在當一個人的元神投胎之前夕，植入於祂的命章中，若是缺失了這個環節，那人就出生不了！於是我要說，按道家的知識看，人生的儀式感也是一種天賦。細心的你必會發覺我刻意不使用「本能」這個概念，五四運動那一夥，從西洋的口水嗟(jie)來之食，放著原生態的「天賦」不用，改創新詞美其名曰「本能」！而今本能已經變質，成為「綁人」。

「三氣」指一個魂魄的共同本質。道家的魂魄概念是後期才有，早期，魏晉期都是講「三氣」。「骨肉同飛」的意思指，狹義指坐化，廣義指移形轉氣，這不是一個被定義到死死的概念。﹝就是有一撥人酷愛把古人的意思定義到死僵，由於其人格酷愛一錘定音。﹞