但服元和除五穀。
世人常以五穀為肌膚，不知五穀壞身之有餘。
今取春三月，淨理一室，著机案，設以厚暖床席。
案上常焚名香。夜半一氣初生之時，乃靜心神，
當叩齒三十六通，以兩手握固，仰臥瞑目。
候常喘息出時，便合口鼓滿咽氣，以咽入為度，漸漸咽之。
若入肚，即覺作聲，以飽為度，飢即更咽。
但當坦然服之，無所畏懼。
氣入後如口覺乾，即服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養氣。
其湯法：取上好苣蕂﹝即胡麻的古名﹞三大升，去皮，
九蒸九暴；
又取上好茯苓三兩，細杵為末。
先下苣蕂末煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少酥蜜。渴即飲一兩盞，兼止思食。
或四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善咽氣，自得通暢。
但覺腹中安和，咽氣漸當流滑。
一切湯水盡不要喫，自得通妙理。
但服氣攻盤腸糞盡，咽氣自然如湯水直至臍下。
初服氣小便黃赤，勿恠也。心胸躁悶，亦勿懼。
但心境不移，自合妙理。
若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。
或若要絕水穀，只在自看任持，亦不量時限遠近。
亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿。一月，下丹田滿，六十日，中丹田滿。
九十日，上丹田滿。下丹田氣足，藏府不飢。
中丹田氣滿，體無虛羸。
上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，
永無所思，神凝體清，方鑒是非。
下丹田滿者，神氣不泄；中丹田滿者，行步超越；
上丹田滿者，容色殊絕。
既三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。
此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。
若或食或斷，令人志散；好食諸味，難遣穀氣。
此二事者，習氣之所疾，求仙之大病。
《經》曰：咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境，
致令六府神氣濁，百骸九竅不靈聖。
人能堅守，禁絕嗜慾諸味者，
九十日三丹田凝實；百日內觀五藏；
三百日鬼恠不藏形，陰神不敢欺；
千日名書帝錄，形入太微。
----- 浤瑆詮釋 –
恠，怪的異體字。
題首：元和之氣，即指「與元神和合」之氣。
元和正解指修練的時候口中津。
春三月……開始要進入修行態，選時辰甚為重要，
不是說：啊！我要去修行，就這麼走了。
天底下布袋和尚其實無多！古今道濟也只一人！
這裡示範選春三月開始建設修行的生活模式。
《七籤》相當重視生活上的時辰，今後會一一交代。
夜半一氣初生之時，通常指入子時，即是晚11時至凌晨1時。但是這個因人而異。有活子時之說法，
即是因應個人的資質體質而有不同的「一陽來復」的活子時。
閣下自己覺得心血來潮，就去做！
這個跟之前的啊來去修行，大大不同。
那個是一念動，鬼神皆知。
對大部分業重之人，修行是要偷偷練的！
多言無益，不如守中。
「善咽氣，自得通暢。」這一句要有體驗的人才知。
有一種人平時身體健康，一旦練氣
就會「上氣接不著下氣」此時此刻亂亂進藥，
通常都是太過，少有不及的！為什麼？
因為他的症狀十分典型而單純，
僅僅是條氣不順而已，故以簡藥投之即行。
下藥對症與否，無須待那人經歷多多才知！
當下服藥若是發生「但覺腹中安和」一證即表示行藥相應，
然後才會見「咽氣漸當流滑。」的效應出來。
讀古文，不能好像溜冰那樣滑到很爽。
而且是中病即止，好了就別再投藥，讓身體自通自得。
修行就是準備去死，我見過不少十分莊嚴的修行人，
一邊怕死，一邊修行，怎會有成就？
但是不怕死，可是無常識，有勇無謀，不怕死直直犁，
豬八戒犁糞攤，也是不對的，那個才真正是癡。
因為職業的關係，這一類人我都見過。
文中提出「三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。」十分有見地，很少有這種見解。
三焦是多氣多火之地，
自己﹝須知學會﹞不時省察這個身上的三焦氣機的變化，
足以化解很多很多修行上的生理、心理的障礙！
又、「方鑒…」此地之方，指八極八方。
腦神清朗，明機應觸而知是非。
有說：下丹田滿者，藏神；中丹田滿者，寬容；
上丹田滿者，智慧。
「陰神……」在我的這個時代，修行得定，首要兩件：
體內無渣滓。體外則必須清解因果業緣。
不是說閣下修得很好，陰神就不敢欺，且試試看！
更何況「修得好」的有幾人？
不是說修得開發悟性，而指修得身心安泰的能有機人？
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